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是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 此篇以有形之象，为天地之化机，而指示气之所从受也，
上文既明河图洛书，先天后天八卦之理，
圣人作易之旨尽於此，天地阴阳之道亦尽於此矣，
然圣人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，
故此篇专指天象以为言，夫易之八卦，取象於地之五行，
实因天有五曜，五曜凝精上，而五行流气於下，
地之山川，五行之成体结撰者也，故山川非列宿，
而常具列宿之形，观其形之所呈，即以知其气之所禀，
夫有是形，御是气，物化自然，初未及乎人事，
而圣人仰观俯察，人纪从此立焉。
金为太白，其方为西，其令为秋，其德为义，
水为辰星，其方为北，其令为冬，其德为智，
洪御世宰物，一天地之道也，备言天体，则有七政以司元化，
日月五星是也，有四垣以镇四方，紫微天巿太微少微是也，
苍龙七宿：角亢氏房心尾萁，
白虎七宿：奎娄胃昂毕觜参，
玄武七宿：斗牛女虚危室璧是也。
四垣即四象，
七政即阴阳五宿之根本，其枢在北斗，分之四方，而为二十八宿，
故房虚昂星应日，心危毕张应月，角斗奎井应岁星，尾室觜翼应荧惑，
亢失娄鬼应太白，箕璧参轸应辰星，氏女胃柳应镇星，
临制其方，各一七政也，浑天周匝虽云四方，而已备八卦二十四爻之象矣，
非经无以立极，非纬无以嬗化，一经一纬，真阴真阳之交道也，
交道维络，而后天之体，环周而固於外，地之体，结束而安於中，
此元气之流行，自然而成器者也，其始无始，其终无终，
包罗六合，入於无间，虽名阴阳，一气而已，人能得此一气，
则生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，
盖人纪之一端，此端既立，则诸政以次应之，故圣人重其事，
其用在地，而必求端於天，本其气之所自来也，然气不可见，
而形可见，不可见之气，即寓於有可见之形，形者气之所成，
而即以载气，气发於天，而载之者地，气本属阳，而载之者阴，
故有阴即有阳，地得其所，则天气归之，天地无时不交会。
阴阳无时不相见，相见而得其冲和之正，
则为福德之门，相见而不得其冲和之正，即为相乘，
而名祸咎之根，祸福殊途，所争一间，良足畏也，且亦知星宿之所以丽於天，山川之所以列於地者乎，天之气，无往不在，
而日得天之阳精，而恒为日，而月得天之**，而恒为月，
五曜得天五气之精，而恒为纬，至於四垣二十八宿，
众星环列，又得日月五星之精，而恒为经，此则在天之有形者，
有以载天之气也，地之气无往不在，而山得日月五星之气，
而恒为山，川得日月五星之气，而恒为川，此则在地之有形者，
有以载地之气也，列宿得天之气，而生於天，
列宿与天为一体也，山川得地之气，而生於地，
山川与地为一体也，万物之生於天地，何独不然。
夫万物非能自生，借天地之气以生，
然天地非有意生万物，万物各自有地焉，适与天地之气，
相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所绸缪焉，夫有所苞孕焉，
遂使天地之气，止而不去，积之累之，与物为一，乃勃然以生耳，
地理之道，必使我所取之形，足以纳气，而气不我，
去则形与气交而为一，必使我所据之地，足以承天，
而天不我隔，则地与天交而为一，夫天地形气既合而为一，
则所葬之骨，亦与天地之气为一，而死魄生人，气脉灌输，
亦与为一，福应之来，若机张审括，所谓化机也，
不然，蓄之无门，止之无术，虽周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，虽大地阳和，滂流八表，而我不沽其泽，天为匡廓，地为稿壤，骨为速朽，子孙为寄生，我未见其获福也，可不慎哉，可不慎哉．
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