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【原文】所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 【註釋】家非不可教，身不修則欲教而不可。不出家而成教於國，即一家而教，國之理已裕。人，國人也。「孝弟慈」三句，正言其實。
【原文】《康誥》曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而後嫁者也。 【註釋】申言「孝弟慈」三者，必盡其誠而後可以教家。引書而釋之，即慈可以知孝弟矣。
【原文】一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。 【註釋】僨：音奮。 朱子曰，一人謂君也。機：發動所由也。僨：敗也。承上言誠孝弟慈，則仁讓矣，國即化之，否則貪戾而國亦作亂。蓋家國相應之機如此。故古人謂一言可以僨事，一人可以定國，而成教於家者，其身不可不端，如下文所云也。
【原文】堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人，無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 【註釋】好：去聲。 承上文「機」字言帥天下之仁暴異而民之從亦異，是以君子反求其身，不敢徒以責人。藏身者恕，謂孝弟慈實踐於身，恕以待人也。喻：曉也。
【原文】故治國在齊其家。 【註釋】本身以齊家，而喻於一家即可喻於一國，故經文云然。
【原文】《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。 【註釋】夭：平聲。蓁：音臻。 上文言修身而本誠恕以行，故教家即可治國。第家之難齊，首在婦人，次惟兄弟，故又引《詩》而詠嘆之，使人自領。
【原文】《詩》云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。 【註釋】宜兄弟之道，恩義兩盡而已。然能宜者，有幾？
【原文】《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」其爲父子兄弟足法，而後民法之也。 【註釋】忒：差也。儀不忒：純乎禮度也。「父子兄弟足法」所該者廣，蓋三詩之意各有所主，而曾子引之，則欲人慎於夫婦、兄弟之間而自盡其可法，詠嘆無窮之旨，其亦以詞有難盡者歟？
【原文】此謂治國在齊其家。 【註釋】承上三詩言無所不宜，可以爲法，斯家齊而國亦治，此謂治國在齊其家，非空言家國相通而已。
右傳之四章，釋齊家、治國。
【貫解】經文所謂治國在齊其家者，何哉？家者，一國之準也。苟其人身范不端，其家尚不可教，而能教一國之人者，無之。是故君子不出家庭而所以教國之理，已自一家成之，非強也。家之中有親，孝所以事親，而推之於國，即所以事君而忠者也。家之中有兄弟，所以事兄而推之於國，即所以事長而順者也。家之中有幼，慈所以撫幼而推之於國，即所以使眾而惠者也。是三者，皆一家之事，而一國之事即在是。欲成教於國者，豈外家而求哉？但孝弟慈之事無窮，貴實心行之，懇惻周至，而後可以教家。試即慈幼一事言之，《康誥》曰，保民，如保赤子。夫民與赤子相遠矣，且民情可見而赤子無知，以無知之赤子，欲得其情，固已非易。乃保赤子者，心誠求之以慈、愛之衷，盡撫摸之道，雖未必悉中，然於赤子所懷不遠矣。所以者何？慈愛出於至誠，雖無知之人，亦可洽其懷抱。天下之人，固未有學養子而後嫁者也，其愛真則其術悉是，故書言保民如之，則國自可治。慈者，所以使眾，不即此而可知乎？而孝弟亦可類推矣。齊家者，果於孝弟慈之道，心誠求之，則愛無不周，而一家可以仁矣，將見一國即興於仁敬無不至。而一家可以讓矣，將見一國即興於讓。如其不然，則不誠於仁必貪，不誠於敬必戾。一家如此，一國化之，亦必作亂。蓋事著於此而應捷於彼，其機如此，此古人所以謂一言可以僨事，一人可以定國，正爲其感應之速，不容毫髮苟也。不然而何至一言即僨乎事？一人遽定乎國哉？觀之往昔，堯舜帥天下，有國者也，其帥之以仁，而民從之。桀紂帥天下，亦有國者也，其帥之以暴，而民從之。夫桀紂即不仁，其帥天下豈不以仁令之哉？因其所令反其所好，而民不從。是故君子之動民以實不以文，雖己有求人，非人有責，然必孝弟慈之道，實有諸己而後令國人以善，不孝不弟不慈之事，實無諸己而後責國人以不善，於己則惟恐有失，於人則不遽相繩，所謂恕也。若所藏乎身者不恕，而能使國人喻其意，自古無之。故治國者，在本身以齊家，不當遽求諸國，不觀之《詩》乎？《詩》云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」夫家之最難化者，婦人也。古之王者，莫不正身修德，資於賢配，故女子能宜其家人，而後正位乎內，正位乎外，可以教國人也。不特此也，夫婦爲人倫之始，而手足實父母之遺。《詩》云：「宜兄宜弟。」夫兄弟不必皆賢，好惡安能一致？能宜者，則必恩義兼盡，誠悃素孚，宜兄宜弟，而後可以教國人也。然婦人兄弟俱宜，而有家者，修身之學未至，言行動靜稍有瑕疵，父子兄弟即得而指摘之。《詩》云：「其儀不忒，正是四國。」夫儀之不忒，非爲欲人取法而然也，即父子兄弟，亦未必皆賢，然而我之儀可以爲法，即父子兄弟不盡法我，而我自足爲法。一國之人，近者信從，遠者嚮慕，其爲父子兄弟足法而後民法之也。《詩》言之義如此，此謂治國在能齊其家。觀於三詩所云，則非但自謂身修，即可齊家而治國也。
【附解】大學之道，以修身爲本，身修則家可齊矣，雖然齊家之難，非但吾身不修之難，即自身無愧而一家之中，長幼內外，賢否不一，嗜好各異，齊其不齊者，以歸於齊，必本誠以行恕仁讓，交孚而後可治。國之道多端，然其要，不過以誠相孚，以恕相體而已。孝弟慈者，人心之公理，而齊家之大端，一家如是，一國如是，則齊矣、治矣。三者，本家國共有之理，但當以誠行之，乃能各盡其道，故首節懸空指出家國相通之理，次節引書指出誠字，蓋能心誠求之，則無不可事之父兄，亦無不可教之子弟。而仁讓自然相孚仁也、讓也。雖至疏逖之人，無不可感化，而一國之興仁興讓，又何疑焉？其機如此。言相應之速，一言僨事二句，古語正謂機之所動，不可稍忽也。家庭骨肉之際，素志相契，而一言啟釁隙之媒，未必其人之非。賢者，睢麟官禮之治端，自宮闈而天下，仰神明之德，何待賞罰之密，而後能然。此節承誠求說來，極言其感應之速，舊說欠明，保民如保赤子，是慈者，所以使眾之明徵而孝弟可知，獨以慈言，誠求者，人情慈幼之誠，每倍於父母，故即此形容之，虞舜之孝也，惟知有父母，故棄天下如敝蹤，亦惟知愛弟，雖象日欲殺兄而渾忘，如此之誠孝弟，始爲克盡，而天下有不聞風感嘆者乎？其機如此。直應轉首節其家不可教二句，惟其理本無二，是以機爲甚速，恕字已藏在此節內，下文始點出耳。治國者，本有求人，非人之責，但道宜自修，不誠於孝弟慈不可也。謂己能誠而遂責人之從，亦不可也。故必以恕行之，結之曰，故治國在齊其家。大義已明，但家之不齊，每由於婦人與兄弟，必皆有以宜之，欲其皆宜而已。言行心術，不足爲父子兄弟法，則家亦難齊。引詩而反覆詠嘆之，蓋以婦人兄弟之宜爲甚難，父子兄弟足法爲非易，修身而從事於此者，乃能深知其情事，古今來，家庭之間不修身者，不足道矣。而能修其身，家人婦子純乎仁讓者，亦不多，得曾子三言而後可以云云，詠嘆流連，所望於天下後世者，深矣！足法，足字最當玩，自古聖人，如堯兄舜弟盜跖之類，其兄弟何嘗法之，而聖人自足爲法，故天下亦法之，但自返必誠必恕，不可謂我已足法耳抑。愚嘗言：古人禮樂，不可斯須去身。心性之學，無人不講，故知天倫之重者多，雖賢否未必一致，然涵濡變化，君親師之教化有以裁成之，則不肖之徒，亦多革面。後世禮樂衰微，天良日薄，如蘇季多金漢高伯仲不復知此章爲何說矣。有志治國者，若不從大學之道，又烏知家人婦子間，有禮樂教化之事哉？講章多以曲說，晦本義，今特疏之，始不負曾子苦口婆心耳 |
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