|
相术，是一种通过观察分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征，来推测、评判人的禀性和命运的传统数术。在相学家看来，相是命运的一种显现形式，人相必然体现着命运。 我国古代相术丰富而庞杂，人体的一切特征，从手相、面相、骨相、痣相，到眼神、声音、气色、皮毛发肤，乃至气质、气魄、气概等，无不可相；其中如手相又可包含：手形、指相、指甲、掌丘、指纹、掌纹、颜色、掌肉、掌骨等等，常常令初学者难窥门径，甚至望而却步。 事实上，在各种复杂的相术背后，也有一些基本的、共性的问题。我们可以从以下五个方面，来初步了解一下古代相术的基础理论框架。它们在一定程度上也体现了我国古代的一些审美趣味和文化！ 均衡与对称问题相的均衡与对称，侧重于人的面相部分。 均衡，指五官各个部位是否达到统一、均匀，不能有的过大，有的过小，有的过高，有的过低，这就失去了结构上的均衡。 对称，指两耳、两目、双眉、上二府、中二府、下二府之间，须齐整同一，不能大小、高低、浓淡、粗细、厚薄各不相同。 相学家认为，一个人的面相如果五官组织以及额、颏、颐、颧、腮，即五岳六府、三停三才等部位均衡对称，和协自然，则为上相；不均衡不对称，则为下相。即所谓“三停八卦求相称，五岳四渎定高深”。 相称与相合问题相的相称与相合，着重于全身的骨肉身材，即人的整个形体结构。 具体来说，如果面部、躯体与四肢互相对称合谐，就是有成之相；如果面部与全身形体外观不相称，或者躯体与四肢不平衡，就是无成之相。 此外，也指骨与肉的均衡相称：骨不少，肉不多，相辅相成，则为有成；倘若肉不辅骨而骨露，肉肥满堆而滞流，则为无成。 所以古相书说：“瘦者不欲露骨，肥者不欲露肉”，“头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也”，等等，讲的都是相称与相合的问题。 盈足与蓄通问题相的盈足与蓄通，指动态的精神而言，即人的精神是否饱满、充实、协和。 盈足，指精神旺盛，饱满充实，不能干竭、虚亏、不足。一个人如果让人感到精神充沛，充满活力，气色清澈明润，神采照人，即使形貌不佳，也会让人觉得高贵不凡，此为上相；反之，如果让人感到精神萎靡，有气无力，色泽惨淡昏暗，则为下相。 蓄通，指精神足而隐藏不露，既不妄发，又发之有度，且一旦有发则通畅灵活；不能神露、神散、屡屡妄发、流散无节，或神昏志弱，欲发不能，发之不通。正如《达摩祖师相诀秘传》所云：“定则不露，出则有神，视久不脱，遇变不惊。” 秩序与构势问题相的秩序与构势，指五官面相与精神气色两方面而言。 秩序，指五官骨肉的整体布局与每个器官和骨肉组织的位置结构合理，秩序井然，不互相侵犯，不过凸或过凹，不拥挤偏斜，不散乱无收，配合有度。 构势，指面部五官骨肉中各个器官组织饱满圆隆，显得结实而有气势，功能得以充分发挥。若各个器官在面部总体布局中结构合理，神气盈面，色泽明润，如鼻子丰隆高耸，嘴巴红润方正，有棱有角，两耳色鲜高举，轮廓分明，五岳、三停平匀，丰隆不陷，相互朝拱，等等，就为有气势，显示通达幸运，富贵亨通。
互补与互逆问题一个人的形相总不可能十全十美，如遇缺陷，造成美中不足，相学家认为，是可以弥补的。 比如一个人的面相很好，惟有嘴长得不佳，那么面部整体是可以补救嘴部的缺陷的，结果是这个人的命运虽有起伏，但不影响一生的富贵福寿；反之，若一个人面部整体给人感觉不佳，却有一双黑白分明、清秀细长、炯炯有神的眼睛，并配上一副浓而长的眉毛，在整个面相上占据醒目而重要的地位，则可以弥补整体的不足。
一般来说，整体构势极佳，个别部分无成，则为补；个别部分好，整体不佳，则为逆。 再如心形补逆。一个人形相有成，但若心相不好，则为逆，上佳形相显示的良好命运就会大打折扣，转为不吉；反之，一个人即使形相不佳，为天生的下相，然而心地善良，行善积德，则下相显示的不佳命运也可转为趋吉，这就是补。正如古相书说的：“来观相貌，也相心田”，“有相无心，相随心灭；有心无相，相随心生”，等等。  |
|
|
