七度出家的吉答佛陀时期，吉答出生在一个驯象师的家庭里。他小时候遇见过一位老比库，正托钵乞食回来，钵中有几样非常美味的食物。老比库对它并无贪欲，便将它给了小男孩。吉答非常高兴，便加入佛教僧团，以为成为比库之后，每天无须工作谋生，就会有人供养美食。然而，出于这样的动机，根本不可能过苦行的生活，不久之后，他就脱下僧袍还俗了。 但圣僧团的精神，仍在他心中留下深刻且难以抹灭的印象。不久，吉答开始对在家生活感到不满，并要求再次出家。出家之后，过了一段时间，他又再度还俗。后来，这种情况连续发生了第三、第四与第五次，出家又还俗，还俗后再度出家。之后的第五次还俗时，他结婚了。 在结婚后的某天晚上，他辗转难眠，看着正在熟睡的怀孕妻子，欲乐的悲哀强烈生起，他立即抓起黄色衣袍跑向寺院。在静夜的路上，先前出家所种下的所有善业顿时展现，他当下便证得入流初果。 然而在寺院里，从前的同修比库们才刚取得共识，拒绝吉答可能的第六次出家。他们觉得已对他够容忍，并认为他是僧团的耻辱，完全不适合梵行。就在他们如此商议时，却看见吉答走来，脸上泛发光采，带着一种崭新的喜悦，举止平静祥和，这使他们无法拒绝他再度出家。 这第六次的出家，令到吉答很快成就四种禅定与无相三摩地。这使他充满了喜悦，觉得很想将自己的成功对别人说。有一次，一些阿拉汉在聚会谈话，吉答一再地打断他们。聚会的长老比库马哈果提答尊者，建议他等到长老们都结束必须的谈话后再说。吉答的朋友们却认为他不应受到责备，因为他有智慧，且能从自己的经验解释佛法。 马哈果提答说他可以看见吉答的心，然后继续举例解释，有些心的状态只要持续可能很好，但仍无法避免比库再次还俗，他以几个譬喻来说明这点。一只牛被拴在牛棚似乎很平静，一旦松脱，它立刻就会践踏农作物。同样地，一个比库在大师或圣僧面前，可能很谦虚并表现良好，但离开之后独自一人，就很容易故态复萌并离开僧团。 再者，人可能拥有四种禅定与无相三摩地，只要禅定持续就很安全，但是一旦他禅悦消失走入人群，由于多嘴与不自制，骄傲地夸示自己的成就，心会变得充满贪欲，并放弃出家修行。他在禅定中可能觉得安全，但正是此事导致他崩溃。当国王与军队，伴随鼓声与马车驻扎林中时，没有人会听到蟋蟀的叫声，每个人可能都以为它们很安静；但当军队离开后，蟋蟀声就能再次轻易地被听到，即使人们以前相当确定那里并无蟋蟀。 之后，吉答果真第六度还俗。于是他的比库朋友们问马哈果提答尊者，是他自己预见吉答会如此做，或是天神告诉他的，他回答两者都是。在惊讶中，那些朋友去找佛陀说明这件事。世尊告诉他们吉答很快地就会回来，以此来解除他们的疑虑。 有一天，吉答由外道的游方行者布咤波陀陪同去看佛陀。布咤波陀提出一些关于三界中不同生起模式的深奥问题。吉答接着进一步问这些存有形式之间的差异，因为经历过禅定之后，他熟悉其中一些境界。世尊的回答完全满足他们，因此他请求第七度加入僧团，后来证明这是最后一次。佛陀同意他，在很短的时间之内，吉答也成为阿拉汉。 《长部注》告诉我们，吉答比库为什么在最后一世证得阿拉汉果之前，必须还俗那么多次。在很久以前，咖沙巴佛传法时，有两个朋友加入僧团。其中一人受不了比库生活的艰苦，想要还俗回家。他的朋友鼓励他还俗，以此来满足自己的优越感，这个丑恶的动机，在很晚之后的苟答马佛时结成果报。它导致这个恶友——如今的吉答比库，经历至少六次的还俗羞辱，且须请求重新加入僧团。 这显示出，有些业如此强烈，果报也难以抵挡，只能以忍耐与了解来度过。但由于我们不知自己生活中的某些影响，是否是这种业的结果，或如果正是它们，它们还要多久才可能耗尽，这使得我们有必要努力来加以对抗。撇开其他一切不谈，这种努力是有其价值的，虽然在此世它可能显得无效，但最后它仍会带来善的果报，因果不灭的法则确保任何努力都不会白费。 和别处一样，佛法在此鼓励我们，要勇于面对每个宿命论的形式——最令人萎靡不振与气馁的人生观——即使在它最微妙的伪装情况下。佛法鼓励我们勇敢地从失败中站起来，拥有随时准备再次尝试的能力。无论多么大的挫折，在对抗渴爱与无明的战场上，痛苦与心碎的挫败，真正的佛弟子永远不会承认任何挫败是最后的。就如身经百战的战士般，我们必须准备失去每一场战役，除了最后一个之外，坚信只要努力不懈，最后的胜利一定会属于我们的。 原经文出自《增支部.六集》：如是我闻。一时，世尊住波罗奈之仙人堕处鹿苑。尔时，许多长老比丘众由托钵而还，坐于讲堂，集作阿毗昙之论。彼时，吉答比丘遮止长老比丘众之阿毗昙论，时时陈述自说。 此时，具寿大拘絺罗告于具寿吉答曰：“具寿吉答，勿遮止长老比丘众之阿毗昙论，时时陈述自说,具寿吉答须待论讫。”如是语时，具寿吉答之亲朋比丘众，语具寿大拘絺罗曰：“具寿拘絺罗不可轻视具寿吉答，他是智者。又，具寿吉答能与长老比丘众作阿毗昙之论。” 具寿大拘絺罗曰：“诸贤！尔等不知他人心之差别者，此事难知。诸贤！世间有一类人，在师或其余随一可尊重之同梵行者前，有如真柔和，真谦敬，真寂静。惟是，彼自师前而退，由可尊重之同梵行者前而退，其后与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子相杂处，彼则杂处，受着，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪着心荒。彼心为贪所荒而弃学，归于下劣。 诸贤！譬如食苗芽之牛为绳所缚，或禁闭于栏中时，有人如是言：'此食苗芽之牛，可不再侵入苗芽之中。’诸贤！如是言者，此人之言正耶？”“贤者！此乃不然。食苗芽之彼牛，断绳或破栏，有再次侵入苗芽中之理。” “诸贤！正如是，世间有一类人，在师或其余随一可尊重之同梵行者前，有如真柔和，真谦敬，真寂静。惟是，彼自师前而退，由可尊重之同梵行者前而退，其后与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子相杂处，彼则杂处，受着，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪着心荒。彼心为贪所荒而弃学，归于下劣。 诸贤！又，世间有一类人，离欲…具足初禅而住，彼即称：'我得初禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。如雨天降雨而使四衢道之尘埃平息，而生泥泞时，诸贤！有人如是言：'于此四衢道之尘埃可不再生起。’如是言者，此人之言正耶？”“贤者！此乃不然。此之四衢道，或有人可通过，或有牛羊可通过，或有风与日可干燥湿气，其时，有再次生起尘埃之理。” “诸贤！正如是，世间有一类人…弃学，归于下劣。又，世间有一类人，寻伺寂静故…乃至…具足第二禅而住。彼即称：'我得第二禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。譬如近于村落或城邑，有一大池，其处雨天降雨，而使蛎、贝、石、砾隐藏时，有人如是而言：'于此池中之蛎、贝、石、砾等可不再出现。’诸贤！如是言者，谓此人之言正耶？” “贤者！此乃不然。此池之水人亦可饮，或牛羊亦可饮，或风与日可干燥湿气，其时，有再次出现蛎、贝、石、砾之理。”“诸贤！正如是，世间有一类人，寻伺寂静故…乃至…具足第二禅而住。然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。又，世间有一类人，离喜故…乃至…具足第三禅而住。彼即称'我得第三禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。 譬如有人，食胜妙之食已，不再欲前晚之所食时，有人如是言：'此人可不须再食。’诸贤！如是言者，此人之言正耶？”“贤者！此乃不然。食胜妙之食已，于其人之身中，养分存在之间，则不欲其余之食；然彼养分消耗之时，即有再次欲食之理。”“诸贤！正如是，世间有一类人，寻伺寂静故…乃至…具足第二禅而住。然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。又，世间有一类人，离喜故…乃至…具足第三禅而住。彼即称'我得第三禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。 诸贤！又，世间有一类人，断乐故，又断苦故…乃至…具足第四禅而住。彼即称：'我得第四禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。譬如山间之湖水不动摇，乃无波浪，有人如是言：'彼之湖水可不再生起波浪。’诸贤！如是言者，彼之言正耶？”“贤者！此乃不然。有从东方而来之暴风雨，于其湖水中，生起波浪；有从西方…从北方…有从南方而来之暴风雨，于其湖水中，有生起波浪之理也。” “诸贤！正如是，世间有一类人，断乐故，又断苦故…乃至…具足第四禅而住。彼即称：'我得第四禅。’然而…比丘、比丘尼…弃学，归于下劣。又，世间有一类人，不作意一切相故，具足无相心三摩地而住。彼即称：'我得无相心三摩地。’与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道弟子相杂处。彼则杂处，受着，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪着心荒，彼之心为贪所荒而弃学，归于下劣。 诸贤！譬如王或大臣，随著四支部队进行于大道，在某密林处渡过一夜，于其处蟋蟀之声则因象声、马声、车声、步声、鼓声、细腰鼓声、螺声、伎鼓声响而隐没。有人如是而言：'在此密林，蟋蟀之声，可不再次生起。’诸贤！如是言者，彼之言正耶？”“贤者！此乃不然。彼王或大臣离去其密林之时，蟋蟀之声则有再次生起之理。” “诸贤!正如是，世间有一类之人，不作意一切相故，具足无相心三摩地而住。彼即称：'我得无相心三摩地。’与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子相杂处。彼则杂处，受着，耽溺于放纵、笑谈而住故，贪着心荒，彼之心为贪所荒而弃学，归于下劣。” 此后，具寿吉答弃学还俗，归于下劣。时，吉答之亲朋诸比丘，即谓具寿大拘絺罗之所。至已，白具寿大拘絺罗曰：“具寿大拘絺罗以心了悟吉答之心，了知吉答得若干住等至后弃学，归于下劣。或有天神，告曰：'大德！吉答若干住等至后弃学，归于下劣’耶？”“诸贤！我以心悟心，了知吉答得若干住等至后弃学，归于下劣。天神亦言：'大德！吉答得若干住等至后弃学，归于下劣。’将此义告我。” 其时，吉答之亲朋诸比丘，即诣世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。坐于一面之彼等比丘众，白世尊言：“大德！吉答得若干住等至后弃学，归于下劣。”世尊曰：“诸比丘！吉答则不久，将思念出家事。” 尔时，吉答不久剃除须发，披着袈裟，自家趣向非家。尔时，具寿吉答离群独处，不放逸，炽然精进而住。不久，善男子等自家趣向非家，得无上梵行已，于现法自了知、知证，具足而住。知生已尽，梵行已住，所作已作，不再还复现状。如是，吉答亦为阿罗汉之一。 |
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