依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？

【第二七七则】
　　问：依生缘起，应成派与他宗共，所不同者为何？
　　答：依生缘起，应成派与他宗共。不过详细解释，即有不同。如陶师与瓶，不能说为自性成就之一异。若一则陶师与瓶无异，若异则不待陶师而瓶自能生。补特伽罗为业力所作亦然。中论亦说：“若法从缘生，是则不即因，亦不异于因，故不常不断。”若瓶与其支分积聚为异，则瓶之积聚，有生住坏灭，而与瓶不相关。如瓶腹洞穿，应谓瓶未尝坏，故瓶是常。若瓶与其支分积聚为一，则瓶应具有不变之自性，而瓶乃刹那变坏无常为性，此二相违。则其流应成不断与断之二种，于是遂成断见。此颂亦可以依生依施二种缘起配合。缘起与其自性非一，亦非除本法之缘起而有异体。以故知诸法不由一异而有，遂离四生，非常非断(此说自宗依生缘起之概要)。以下略说外道及他宗。
　　出世赞说：“外道计诸苦，自造及他造，共造无因造，佛说是缘生。”此赞为龙树所造。［自造］即由苦恼同体之因而生。此［自］非补特伽罗之我。乃如数论师所说，种子未生苗芽时，虽不能见苗芽，然此种子内，即具有能生苗芽之因。亦即种子积聚内有不可见之苗芽，将来苗芽与此是一体(种子先有苗芽，为苗芽之生因，外道许自生)。
　　他生：谓异体为因，谓种子与苗芽各异。有种时尚无苗芽，有苗芽时，种子已坏，此虽应成派亦许，所不同者，所说有自性异体为因而生。自续派以下(唯识、经部、有部皆然)许他生。
　　俱生：外道见苦，或时依身生，或时依外因缘(如被他挞)，故说苦由俱生。瓶由土(土乃与瓶一体之物)及匠(他)而成，故亦是俱生。外道季铺巴许俱生。
　　无因生：乃远离外道所许，彼说日升月恒，非有作者，孔雀文彩，非人图画。