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[正文]先在心，后在身。腹松静，气敛入骨。神舒体静，刻刻在心。 [校勘](1)正文依陈微明《太极拳术》； (2 )李亦畲手抄本，杨澄甫《太极拳体用全书》，王新午《太极拳法实践》，《太极拳运动》，“腹松静”均无“静”字； (3 )《太极拳体用全书》、陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》，“气敛”作“气沉”； (4)抄本别本“刻刻在心”作“刻刻存心”。 [注释]以心行气，以心为令，意到气到，故曰“先在心”；心为主帅，身为躯使，以心行气，以气运身，故曰“后在身”。腹内松净，气沉丹田 (丹田如陈鑫说：“如兵马屯处”，“全体之气归宿处”)，神安舒而体自静，心神内敛。手足开时，心意与之俱开；合时心意与之俱合，浑然无间，内外相合，则其动犹静也。每动必有意，意由心令，故曰：“刻刻在心”。联络—气，无过不及，时刻在心所致也，精神专一所致也，陈鑫说：“每着全在心胸，用心太过，失之拘束，不用心失之懈怠，是在有心无心之间。” [正文]切记一动无有不动，一静无有不静。 [校勘](1)李亦畲本在“无有刁；静”后，多“视静犹动，视动犹静”八字。 [注释]此说动作之完整性。其枢机在腰，一即腰，即太极，一动就是腰动。腰为第一之上宰，源动腰脊，腰动则无有不动，腰止则全身皆静，虽静犹动。内外相合，上下相随，故能如此。一动则动如江河，一静则静如山岳。是静则俱静，动则俱动也。喻其主帅之威严与号令之施行无阻，如此之心神为健全之心神。 [正文]牵动往来气贴背，敛入脊骨。内固精神，外示安逸。 [校勘](1)杨澄甫本、陈炎林本“敛入”前有“而”字； (2)李亦畲本“牵动”作”动牵”，“敛入脊骨”后，多正文“要静”二字； (3)王新午引别本“内固”一作“内实”； [注释]遇敌相搏，进退不定，故牵动往来；气不可浮而宜沉。一呼气沉丹田，一吸气贴脊骨。气贴背后，敛之脊骨，亦是气沉。气贴，气敛，是为蓄势，如此方能待机而动，力由脊发；气整而精神自固，安为舒，逸主静。太极拳不在外面而在内。动作为外，如行云流水；心意在内，而心旷神怡。精神内敛，不外散越，气势腾挪，用意专注，如是神自定，体自安，情自逸。《吴越春秋》载越女论剑：“内实精神，外示安仪。”《东周列国志》改此句为“内实精神，外示安逸。”论句山来久矣。 [正文]迈 步如猫行，运劲如抽丝。 [校勘]各本均同。 [注释]出步落腿有如猫行之轻灵、沉着、稳固，其若惕也。太极拳向前跨步，先提起脚跟，然后脚尖离地，离地不要高。落地时，脚跟先着地，而后脚掌、脚尖。向后退步，先脚尖，后内脚沿，而后脚掌、脚尖着地。脚跟要抓住地，五趾要抓住地。运劲如抽丝，一喻其绵细而不断，由根到梢，节节贯串；一喻其螺旋，或作缠丝劲。诸家见解不同。陈鑫说：“运劲如抽丝”，以及“运劲如缠丝”，“缠丝者，运中气之法门也”，“皆用螺丝缠劲，断不可直来直去，一直则无缠绵曲折之意。无缠绵意，不惟屈伸无势，即与人交手，亦不能随机应变，妙于转旋；转关不灵，在我先觉输入一筹，何以制胜?” [正文]全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚。 [校勘](1)《太极拳运动》“无气”作“养气”。 (2)李亦畲本“精神”作“蓄神”。 (3)王新午本“全身”作“全神”。 [注释]太极拳纯以神行，不尚气力，全身意思，皆用精神。精者元精，先天之本，神者元神，心君出之。太极拳不倚拙力，不用后天浊气。“在气”指聚气，气聚而不流行则滞，适与“气遍全身不少滞”反，最为太极所忌，亦健身所不取。“有气者无力，无气者纯刚”，诸家或避而不释，或其说纷纭而均释有未安。昌按：此仍承上文，指“在气”即“气滞”情况下的“有气”与“无气”。气聚者只有局部之力，而无全身之劲(即内劲，即全身一股完整劲)，故曰“无力”；气滞而以力使气，气尽而劲断，虽亦有局部之力，是僵滞之力，无柔劲也，即陈鑫所谓“纯阳无阴是硬手”，此纯刚之力，逆而不顺；不顺，则无由走，不走，则无由化，必败之征也。 [正文]气若车轮，腰如车轴。 [校勘](1)李亦畲本“气若”作“气如”。 [注释]“气为旗，腰为纛”，主写其静；“气若车轴，腰若车轴”，主写其动。气之作用及于腰，腰之源动而行气，如此腰轴动而气轮旋转，遍及全身，其根本仍是用意，故曰：“刻刻留心在腰间”。腰如大轴，动则全身无数小轴亦动，气如车轮以气运身，百骸四肢均动之谓。 [正文]又曰：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展。劲断意不断。 [校勘](1)杨澄甫本作“劲似松非松”，杨氏家藏本，陈炎林本并同； (2)杨氏家藏本在“劲断意不断”后，空格，多“动转挪移走”五字； (3)姚馥香、姜容樵《太极拳讲义》在“劲断意不断”后，多“藕断丝亦连”五字。 [注释]遇敌时，敌不动，我亦不动，是静待动，是为主动；敌微动，知其动意中之方向，而我之意随其方向而先动，即可造成我顺人背之机势，更是主动。李亦畲《五字诀》手抄本云：“彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。”此处“力”即“劲”，可是注看。“松”与“展”概括力极高。松即放松，并非松软；展即舒展，并非展尽。如此松即展，展即松。“似松非松”，全身各关节拔开之意，劲为内劲，似松而非松，松中有紧。“将展未展”，定势肢体不可伸张到底，而贵腾挪，静中寓动。用于推手，“似松非松，将展未展”又有听彼之劲，蓄势待机之意。 太极拳自起势至终势，其势不同，气相连而劲不断。陈鑫论懒扎衣定势时说：“此时运动之灵气，实不停止。一停止则其气息矣，即与下一势隔阂。此即天地阴阳运转不息，曾二气之在吾身，独可息乎哉。惟不息，故气越运越实，运到十分满足，则下势即发起。此即阴极阳生，阳极阴生之意。”指劲与气均不断。而交手时，凝神蓄势，遇隙而发，放劲似断，而心与意仍未断也。 （反复研究孟乃昌先生该释文，胜读十年书呀！其灵通中，勘正藏大巧，妙哉如临其中！真的练家要注意到啊，瞎理论，不如真理解呀！看你能读懂多少，能做好多少，就能检验出你的功底了。） |
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