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授权图片 | 陈卓 摄 聪明与糊涂从来不是相对的花与果，而是一片树叶的两面。 聪明是齿轮，为生活提供动力；糊涂像润滑剂，让生命的滚轮更加顺遂。 人，真正的成熟，便是集聪明与糊涂于一身，需聪明时聪明，该糊涂时糊涂。 1 1 守位，不做出位之事 人的一生担当着很多角色，父亲、母亲、丈夫、妻子、儿子、女儿、兄弟、姐妹、上司、下属、恋人、朋友…… 每个角色都应该有它自己的位置。切记：不越位、不缺位、不错位、不失位！ 庄子里有个故事：越俎代庖。是说主祭祀的人去代替厨师办席。比喻超出自己的职责，越权办事。 祭祀有祭祀的规矩，厨房有厨房的门道，二者并不属于同一工种，一旦错位，双方的差事都会搞砸。 诸葛亮六出祁山，最终病死五张原，很大程度上也是因为他的越位。 他身为蜀汉丞相，把握大局，制定战略是他的本分。 但蜀军中凡是惩罚二十军棍的小事，诸葛亮都要亲自过问，每天超负荷的工作，活生生累死了他。 孔子说的：“不在其位，不谋其政。 在哪个位置想哪个位置的事。 无论是否可以胜任，都不要越过自己的位置，去做别人的事。 把自己的事情做到位，社会才能顺畅运行。 2 守心，不做违心之事 东汉名臣杨震为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。 王密急切之下说道：“此时深夜，无人知矣。”杨震却正声而说：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？” 儒家常常讲慎独，是说在别人看不到地方，在独处的时候，也能抵抗诱惑，保持清醒。 所谓守心，就是守住内心的道德底线、价值底线、人格底线。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 能够慎独的人，自我反省时不会感到愧疚，可以面和天地、鬼神对质，绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。 孟子曾说：“不虑而知，良知也”。 人的良知是天生的，不是后天形成的，只要不被私欲遮蔽，总能按照良知行事。 人一旦违背良知，就会接受良心的谴责。 我们见过很多的逃犯，东躲西藏几十年，归案之后，入狱之时，居然说自己内心终于安定了下来。 一个人可以欺骗别人，却无法欺骗自己。一个人可以逃脱法律的惩罚，却无法逃脱良心的谴责。 良知在人的心头，无时无刻不在监督着我们。 一时失意，遭遇不公，不要违背自己的良心去做事，不然只会遗憾终身。 锦衣华服，内心却惶惶不安，这样的人生就算得到也不会幸福。 人生在世，不求尽如人意，只求无愧我心。粗茶淡饭，内心安宁，就是最大的财富。 3 守嘴，不乱说话 《易经》云：“吉人之辞寡，躁人之辞众。”这是让我们要守住自己的嘴。 墨子曾回答他的学生子禽说：话说个没完没了有什么好处呢？比如池塘里的青蛙天天叫，弄得口干舌燥，却从来没有人注意它。但是雄鸡，只在天亮时叫两三声，大家听到鸡啼就知道天要亮了，于是都注意它。 在生活中，精辟的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。 孔子曰：“君子欲讷于言而敏于行。 真正的君子，总是说的少，做的多。 老子则曰：“大辩若讷。” 真正的智者，总是看起愚笨，不与人争辩。 所谓守住嘴，就是不该说的话不要说，没有过脑子的话不要说，牢骚话不要随便说，说话要三思，切记口无遮拦，信口开河。 庄子在《人间世》中说：'夫言者，风波也！ 夸夸其谈，迟早要遭受灾祸。 “福祸无门，唯人自召”，一个人紧守本分，不越位，不逾矩，不乱说话，认真做事，坚持内心，这样的人，自然可以避除灾祸，吉无不利。 “孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。” ——《卷一·语录一·传习录上》 背 景 据《传习录》载：王阳明在回答弟子徐爱的问题时，批评了朱熹的“在新民”之说，而坚持《大学》古本的“在亲民”之说。 他说，《大学》所谓“‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。……又如孔子言‘修已以安百姓’，修己便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’”。 古之人明明德以亲其民，亲民所以明其明德也。是故‘明明德’，体也；亲民’，用也；而‘止至善’其要矣。”王阳明这个体、用、要的解说，是对孔子核心思想的精辟阐明。 解 读 如何理解“修己以安百姓”？吴光认为，首要目标是修养自己，成就高尚人格，具有崇高道德，这是立身处世的关键所在，只有这样做，才能安定周围的人，进而使所有人都得到平安快乐。换言之，“修身立德”与“治国安民”的关系是确立根本之道与在政治实践中应用、践行根本之道的关系。 这也是儒家一贯倡导的“内圣外王”“修己治人”之道。内圣成德之道是“仁”道，外王“安百姓”之政就是“仁政”。以“安百姓”为最高政治理想的精神，也正是儒家人文精神的生动体现。 如何做到“修己以安百姓”？吴光认为，要做到三个方面：一是爱民保民。王阳明说，“君子贤其贤而亲其亲”“如保赤子”。就是说，应像君子尊贤爱亲那样爱护人民，应像父母爱护婴儿那样爱护人民。二是顺应民心。王阳明说：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”将统治者视做民之父母，而将被统治者视为君之子民。三是安民富民，不但要使人民安居乐业，而且要使人民日益富足。 当然，“说亲民便兼教养意”，要抓好对人民群众的教化，这也是“亲民”思想的重要组成部分。“修己以安百姓”是儒家的最高理想，这一点，连尧、舜那样的古代圣王都担心做不到。为政者要以尧、舜为榜样，时时警策自己去做“安百姓”的工作，必使所有人都平安快乐而后心安，倘若有一事未定，一人未安，则以此为病也。 原句出处参考《王阳明全集》（吴光、钱明、董平、姚延福 编校/上海古籍出版社） 赏析摘自《王阳明的人生智慧——阳明心学百句解读》（吴光等著） 文稿来源：儒风大家，图源网络，版权归原作者所有。 编辑：王阳明文化书院整理 觉得不错，记得点赞和转发哦↓↓↓ |
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