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“道”与“德”是《道德经》这篇文章中提出的两个重要概念，《道德经》所以名之为“道德经”就源于这两个概念。 《道德经》中最主要的概念是“道”，在《道德经》中七十三见。无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它： “道”的同义词是路，“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。 “道”是真实存在的。《道德经》各章分别从不同侧面来揭示“道”的本质，并不矛盾。试图对某一章的“道”孤立来解释，是行不通的。在《道德经》中，“道”常与“德”伴随，又时而与“自然”融合，它的比喻义与本义常常交织在一起。 “大道”在《道德经》中凡三章四见：大道废，安有仁义？（第十八章）大道泛兮，其可左右。（第三十四章）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。（第五十三章） 什么是大道？大道是治国安天下总体因循的思想观念、方针政策和运行态势——这种思想观念、方针政策不是表面文章，不是口头上的粉饰，不是文字上的冠冕堂皇，是治国安天下潜在的运行轨迹，是治国安天下者的主流道德标准，核心价值取向、行为规范在治国安天下上的体现，是由治国安天下者思想行为潜在导向而形成的社会主流官风、民风，即整个社会的主流风气。 “德”在《道德经》中四十三见。《道德经》中的“德”指遵循道的原则行事的品质。 “德”从“道”而来，是循道之德，它建立在“修道”基础上，通过修道来立德。《道德经》中的“德”本来是“纯天然”的，未经后天加工改造的品质，具有“朴”的特点。“积”是“德”的修养过程。“德”是一种思想境界，处世态度。 《道德经》中的“德”依附于“道”，是遵循道的原则行事的品质。“道”是行事应遵循的原则，“德”就是按“道”行事。“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝”揭示了“德”的本质属性。“德”是“持道”态度，进而体现在对待人与自然、事物的态度上。 “孔德之容，为道是从”（第二十一章）。“道”是“德”的载体，没有道，德就无从谈起。依道而行就是有德，背道而行就是无德。 在《道德经》中，“道”与“德”既是抽象的，又是具体的、动态的。“道德”一词正是“道”与“德”结合的产物。 |
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