第二层面中,老子主要讲了一个重要的观点:“玄德”是天下和谐的最高道德。 首先,“知此两者”,这两头的道理,一头是用“术”,一头是用“道”。“术”与“道”是处于不断变化运动中的两个端,懂得原则与因果,就会遵循客观规律的运用,就是道德的运用。 了解这两头的渊源,就会知道变通。 强调“道”的原则践行,旨在建立以集体主义为核心的道德观,避免极端个人主义和利己主义。 其次,关于“玄德”。
这是说玄德包含了“生而不有”(大公无私)、“为而不恃”(不恃功傲人)、“长而不宰”(不强迫他人)等品德与情操。 “故以道治帼”,并不彰显个人的功绩,一切都是顺应自然而得到的结果。 而“以智治帼”,则主要是突显个人的智慧与才干,而且要居功、要揽权,要以自己的思想意志来控制他人,以到达他们制定出来的目标。 “以道治帼”是要引导每个人都去主动顺应大道,并以显现自我本性来进行自我约束。 “以道治帼”目的是要建立一个以心灵美好为根本的天下;而“以智治帼”,目的则是建立一个以世俗功绩为核心的世界——可一旦突出“自我”,就已经偏离大道了! 再次,“玄德”中的“玄”,有看不见、摸不着的含义。“玄德”有一种不显山、不露水的境界;有一种“十年树木,百年树人”的韵味;有一种“随风潜入夜,润物细无声”之功效。 “玄德”,就是一种内在、隐藏着的和谐,是一种整体、辩证式的和谐,是一种道法自然的和谐;它并不要求去彰显某一个人或某一些人的“智慧”,它要求人人都向着圣贤的方向发展。 因此,只有达到“玄德”之境界,并善于总结正反两方面经验的人,才能治理好天下、经营好身心家企。 当然,“智”(术)不是不能用,但一定要与整体相协调;否则,您花再大力气建立起来的“伟业”也不可能长久。
本章的中心主线是:人性中的光芒是天赐的善良慈爱,这个品性就是“古之善为道者,非以明民,将以愚之”。把这个“愚之”展开来就是“生而不有、为而不恃、长而不宰”等品质,就是天性的具体体现。 有了这些品德,就没有人去攀比,没有人去居功自傲,没有人去强制他人;人人都以自我完善为人生目标,生活在自然而然的和谐之中,天下便容易走向大同。 只是这种和谐没有显现出某些人的“智慧”,但这确实又是一种“隐藏着的和谐”,是一切现象和谐的基础。 今天的分享先到这里。 |
|