读黄宗羲《明儒学案》（上）

节本《明儒学案》三册，民国二十六年（公园一九三七年）五月版，为商务印书馆“中学国文补充读本”。王云五、丁毂音、张寄岫主编，缪天绶选注。

黄宗羲乃明清之际的大学者，少有奇气。父东林名士，为魏忠贤所陷害，袖长锥入京复仇，然魏逆已死，仅刺杀了几个没紧要的奸人。但其凛冽之气轰动一时。他秉承王阳明之学，又有自己的见解。明亡，力图匡复；不成，乡居奉母杜门著述。

黄宗羲的《明儒学案》和后之《宋元学案》类儒学史，惜未完而终。其体例先总述或探其学术的渊源，然后按学案（流派、学者）介绍。先述简历和大体的思想学问，并加以评价，再引其说。读此总有点读西方神学或哲学著作的感觉。学者简历中的细节很有意思。明代的文字读起不吃力，注释挺不错，注重出典。中学国文补充读物如此，可见那时中学的水平足抵今天本科以上了。反观现在，整个社会每况愈下的国文水平令人感慨！

序录    

宋人成说：言心则以知觉而与理为二；言功夫则静时存养，动时省察。故必敬义夹持，明诚两进，而后为学问之全功。——崇仁学案

有明之学，至白沙始入精微，其吃紧功夫，全在涵养，喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。

罗一峰曰：“白沙观天人之微，究圣贤之蕴，充道以富，崇德以贵，天下之物，可爱可求，漠然而无动于其中。”——白沙学案

河东有未见性之讥。所谓“此心始觉性天通”者，定非欺人语。可见无事乎张皇耳。——河东学案

自姚江（王守仁）指点出良知，人人现在，一反观而自得；便人人有个作圣之路。故无姚江则古来之学脉绝矣。

《天泉问答》：“无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

为善去恶，只是率性而行，自然无善恶之夹杂。——姚江学案

阳明先生之学，有泰州（王艮）龙溪而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。

顾端文曰：“心隐辈坐在利欲胶漆盆中，所以能鼓动得人，只缘他一种聪明，亦自有不可到处。”羲以为：非其聪明，正其学术也。所谓祖师禅者，以作用见性。诸公掀翻天地，前不见古人，后不见来者。释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般。诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是。

平时只是率性，所行纯任自然，便谓之道。及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻道理格式，皆足以障道，此大旨也。

周恭节（怡）诗云：蒙蒙烟雨锁江垓，江上渔人争钓台。夜静得鱼呼酒肆，湍流和月掇将来。若得春风遍九垓，世间那有三归台。君仁臣义民安堵，雉兔刍荛去复来。

心隐之学，不堕影响：有是理则实有是事，无声无臭，事藏于理；有象有形，理显于事。

欲惟寡则心存，而心不能以无欲也。——泰州学案

东林讲学者不过数人耳。其为讲院亦不过一郡之内耳。——东林学案

读忠显《三时记》，谓释典与圣人所争毫发，其精微处吾儒具有之，总不出无极二字。弊病处先儒具言之，总不出无理二字，其意似主于无。此释氏之所以为释氏也。——蕺山学案

师说

神圣既远，祸乱相寻，学士大夫有以生民为虑王道为心者绝少……维上天所以生我之意，与古圣贤之所讲求。——方正学孝孺

求之吾心，即心是极，即心之动静是阴阳，即心之日用酬酢是五行变合，而一以事心为人道之路。故其见虽彻而不玄，学愈精而不杂，虽谓先生为今之濂溪（周敦颐）可也。

天下无性外之物，而性无不在焉。所谓太极之理，即此而是。盖见道之难如此，学者慎毋轻言悟也哉！——曹月川端

或曰：七十六年无一事，此心惟觉性天通。——薛敬轩瑄

至于学之之道，大要在涵养性情，而以克己安贫为实地。此正孔颜寻常向上功夫。故不事著述而契道真。言动之间，悉归平澹。

《日记》云：澹如秋水贫中味，和似春风静后功。——吴康斋与弼

愚按非圣勿学，惟圣斯学二语，可谓直指心源。

夫圣人之道，反身而具足焉。不假外求，学之即是。

段先生云：何为有大如天地？须信无穷自古今。——周小泉蕙

至问所谓得，则曰静中养出端倪。向求之典册累年无所得，而一朝以静坐得之，似与古人之言自得异。

道本自然，人不可以智力与，才欲自然，便不自然。——陈白沙献章

先生承绝学于词章训诂之后，一反求诸心，而得其所性之觉曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。良知为知，见知不囿于闻见。致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即功夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩鹜务华而绝根之病。可谓震霆启寐，烈耀破迷。自孔孟以来，未有若此之深切著明者也。

夫一者诚也，天之道也。诚之者明也，人之道也。致良知是也。因明至诚以人合天理之谓圣，禅有乎哉？

详二先生（朱熹、王阳明）所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚以进于圣人之道一也。

八目总是一事。（八目指《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”）——王阳明守仁

心斋言悟虽超旷，不离师门宗旨。至龙溪直把良知作佛性看，悬空期个悟，终成玩弄光景，虽谓之操戈入室可也。——王龙溪畿

佛氏以觉为性，以心为本，非吾儒穷理尽性至命之旨。乃本程朱格致之说而求之，积二十年久，始有见于所谓性与天道之端。一日打并，则曰：“性命之妙，理一分殊而已矣。”又申言之曰：“此理在心目间，由本而之末，万象纷纭而不乱，自末而归本，一真湛寂而无余。”……理一分殊，即孔子一贯之旨，其要不离忠恕者。是则道之不远于人心，亦从可决亦。……考先生所最得力处乃在以道心为性，指未发而言；人心为情，指已发而言。……试以先生之言思之，心与性情原只是一人，不应危是心而微者非心。

吾儒本天，释氏本心，自是古人铁案。

善言天者正不妨其合于人，善言心者自不至流而为释。——罗整庵钦顺

关学（张载一派学说）世有渊源，皆以躬行礼教为本，而泾野先生实集其大成。——吕泾野柟

《大学》一书，程朱说诚正，阳明说致知，心斋说格物，盱江说明明德，钊江说修身，至此其无余蕴乎！——李见罗材

崇仁学案

聘君吴与弼字子傅号康弼，家世为农，至先生而篓甚。鹑衣脱粟，萧然有自得之色，曰：“以仁义润身，以牙签润屋，足矣。”（牙签，藏书之标题备检者，泛指书籍。《大学》：富润屋，德润身。）

儒者之道，从至变之中，以得其不变者，而后心与理一。释氏但见流行之体，变化不测，故以知觉运动为性，作用见性。其所谓不生不灭者，即其至变者也。层层扫除，不留一法。天地万物之变化，即吾之变化。而至变之中不变者，无所事之矣。是故理无不善，气则交感错综，参差不齐，而清浊偏正生焉。性无不善，心则动静感应，不一其端，而真妄杂焉。

儒者谓其所见非真，只得形似，所以遏之而愈张其焰也。——文敬胡敬斋先生居仁

居业录

觉得心放，亦是好事。便提撕收敛，再不令走，便是主敬存心工夫。若心不知下落，茫茫荡荡，是何工夫！

穷理非一端，所得非一处：或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实。

人心一放，道理便失；一收，道理便在。

人虽持敬，亦要义理来浸灌，方得此心悦怿。不然，只是硬持守也。

今人说静时不可操，才操便是动，学之不讲，乃至于此，甚可惧也！静时不操，待何时去操？其意以为不要惹动此心，待他自存；若操便要著意，著意便不得静，是欲以空寂杳冥为静。不知所谓静者，只是以思虑未萌、事物未至而言。其中操持之意常在也。若不操持，待其自存，决无此理。程子曰：“人心自由便放去。”又以思虑纷扰为不静，遂遏绝思虑以为静。殊不知君子九思（《论语》：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。）亦是存养法。但要专一，若专一时，自无杂虑。有事时专一，无事时亦专一，此敬之所以贯乎动静，为操存之要法也。

敬为存养之道，贯彻始终，所谓“涵养须用敬，进学则在致知。”是未知之前，先须存养此心，方能致知。又谓：“识得此理，以诚敬存之而已。”则致知之后，又要存养方能不失：盖致知之功有时，存养之功不息。

心精明是敬之效，才主一，则精明；二三，则昏乱矣。

天下若有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然。若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。

今人不去学自守，先要学随时，所以苟且不立。

人收敛警醒，则气便清，心自明；才惰慢，便昏聩也。

端庄整肃，严威俨恪，是敬之入头处。提撕唤醒，是敬之接续处。主一无适，湛然纯一，是敬之无间断处。惺惺不昧，精明不乱，是敬之效验处。

敬该动静；静坐端严，敬也。随事检点致谨，亦敬也。敬兼内外：容貌庄正，敬也，心地湛然纯一，亦敬也。

古人老而德愈进者，是持守得定，不与血气同衰也。今日才气之人，到老年便衰，是无持养之功也。

白沙学案

文恭陈献章字公甫号白沙。先生之学：以虚为基本，以静为门户，以四方上下往古来今穿纽凑合为匡郭，以日用常行分殊为功用，以勿忘勿助之间体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得，远之则为曾点，近之则为尧夫（邵雍），此可无疑者也。

“至无而动，至近而神”此白沙自得之妙也。

广大高明，不离乎日用。一真万事，本自圆成，不假人力。无动静，无内外，大小精粗，一以贯之。先生之学，自博而约，由粗入细，其与禅学不同如此。

学者先须理会气象，气象好时，百事自当。此言最可玩味。言语动静，便是理会气象地头。变急为缓，变激烈为和平，则有大功，亦远祸之道也。非但气象好而已。——《论学书》

夫以无所著之心行于天下，亦焉往而不得哉！——《与林缉熙书》

心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能此四者可以言学矣。

为学须从静坐中养出个端倪来，方可商量处。——《与贺克恭》

微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶，尚奚暇铢轩冕而尘金玉耶？

前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者觉悟之机也。一番觉悟，一番长进，更无别法也。即此便是科级。学者须循次而进，渐到至处耳。

——《与何时矩》

弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此心于一切事，不令放倒。名节，道之藩篱，藩篱不守，其中未有能独存者也。——《与崔揖》

疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也。信则有诸已矣。

为学莫先于为己为人（《论语》：古之学者为己，今之学者为人。）之辨，此是举足第一步。——语录

忘我而我大，不求胜物而物莫能扰。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱威武一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛鸢（yuan，老鹰）飞鱼跃。其机在我，知此者谓之善学，不知此者，虽学无益也。——《赠彭惠安别言》

河东学案

文清薛瑄字德温号敬轩。先生惟体验身心，非欲成书也。其谓:“理气无先后，无无气之理，亦无无理之气。”不可易亦。又言：“气有聚散，理无聚散。”

先生出处大节，岂后学所敢轻议，而尽美不能尽善，所云连得间矣。

读书录

人心一息之顷，不在天理，便在人欲。未有不在天理人欲而中立者也。

少欲觉身轻。

心中无一物，其大浩然无涯。

为政以法律为师，亦明言也。既知律己，又可治人。

二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。

诚不能动人，当责诸己；己不能感人，皆诚之未至。

常沉静则含蓄义理，而应事有力。

厚重静定宽缓，进德之基。

处人之难处者，正不必厉声色与之辩是非，较短长。才舒放即当收敛，才言语便思简默。

事已往不追最妙。

人能于言动事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则浩然之气自生亦。

矫轻警惰，只当于心志言动上用力。

须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“涤去旧见以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱。故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。

若胸中无物，殊觉宽平快乐。

一念之差心即放，才觉其差而心即正。

言不谨者，心不存也。心存则言谨矣。

才敬便渣滓融化而不胜其大，不敬则鄙吝即萌不胜其小矣。

人恻然慈良之心，即天地蔼然生物之心。

心一操而群邪退听，一放而群邪并兴。

才收敛身心，便是居敬；才寻思义理，便是穷理。二者交资而不可缺一也。

居敬有力，则穷理愈精；穷理有得，则居敬愈固。

初学者见居敬穷理为二事。为学之久，则见得居敬时，敬以存此理；穷理时，敬以察此理。虽若二事，而实则一矣。

人不持敬，则心无顿放处。

人不主敬，则此心一息之间驰鹜出入，莫知所止。不能克己者，志不胜气也。

读书以防捡此心，犹服药以消磨此病；病虽未除，常使药力胜则病自衰。心虽未定，常得书味深，则心自熟。久则衰者尽而熟者化矣。

当事务丛杂之中，吾心当自有所主，不可因彼之扰扰而迁易也。

为学时时处处是做工夫处，虽至陋至鄙处，皆当存谨畏之心而不可忽。且如就枕时，手足不敢妄动，心不敢乱想。这便是睡时做功夫。以至无时无事不然。功夫紧贴在身心做，不可斯须外离。

心一放即悠悠荡荡无所归著。

读前句如无后句，读此书如无他书，心乃有入。

人心皆有所安有所不安。安者义理也，不安者人欲也。然私意胜不能自克，则以不安者为安矣。

略有与人计较短长意，即是渣滓销融未尽。

只主于敬，才有卓立。不然，东倒西歪，卒无可立之地。

方为一事，即欲人知，浅之尤者。

理明则心定。

学至于约则有得矣。

凡所为，当下即求合理。勿曰今日姑如此明日改之。一事苟，其余无不苟矣。

心有毫发所系，即不得其平。

习于见闻之久，则事之虽非者，亦莫觉其非矣。

教人言理太高，使人无可依据。

为学不实，无可据之地。人于实之一字，当念念不忘，随事随处，省察于言动居处应事接物之间。必使一念一事皆出于实，斯有进德之地。

长存心于义理，久久渐明，存心于闲事，即于义理日昧矣。

涵养省察，虽是动静交致其力；然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。

杂虑少则渐近道。

心每有妄发，以经书圣贤之言制之。

姚江学案

文成王守仁字伯安，号阳明。先生父成化辛丑进士第一人。娠十四月而生。十五岁纵观塞外。门人周积侍疾，问遗言。先生曰：“此心光明，亦复何言。”顷之而逝，年五十七。先生之学始泛滥于词章，继而遍读考亭（朱熹别号）之书，循序格物。顾物理吾心，终判为二，无所得入。于是出入佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨：圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。有未发之中，始能有发而中节之和。视、听、言、动，大率以收敛为主，发散是不得已。江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不虑，出之自有天则。盖良知即是未发之中。此知之前，更无未发，良知即是中节之和。此知之后，更无已发。此知自能收敛，不须更主于收敛，此知自能发散，不须更期于发散。收敛者，感之体，静而动也；发散者，寂之用，动而静也。知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，无有二也。居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊，如赤日当空，而万象毕照。是学成之后，又有此三变也。

先生以圣人之学，心学也。心即理也。故于致知格物之训，不得不言致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理。夫以知识为知，则轻浮而不实。故必以力行为功夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言、知、行合一。此其立言之大旨不出于是。

先生点出心之所以为心，不在明觉而在天理。……试以孔孟之言证之。致良知于事物，事物皆得其理，非所谓“人能弘道”乎？若在事物，则是道能弘人矣。

语录

所谓静坐事，非欲坐禅入定。盖因吾辈平日为事物纷拏，未知为己，欲以此补小学收“放心”（《孟子·告子》：学问之道无他，求其放心而已矣！）一段功夫耳。

为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一。——《与辰中诸生》

杀人须就咽喉上著刀。吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。

有源者由己，无源者从物。故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。——《与黄宗贤》

变化气质，居长无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者，到此能不愤怒；忧惶失措者，到此能不忧惶失措，始是得力处。天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。——《与王纯甫》

故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以薰陶之。俟其感发兴起，而后开之以其说。是故为力易而收效溥。——《寄李道夫》

经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。——《与薛尚谦》

彼释氏之外人伦遗物理而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣。若世儒之外务讲求考索而不知本诸身者，其亦可谓穷理乎？——《与夏敦夫》

天下古今之人，其情一而已。——《寄邹谦之》

大抵学问功夫只要主意头脑的当；若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行；除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。——《答欧阳崇一》

凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到沸腾时，便廓然能消化得；此非天下之大勇不能也。然见得良知亲切时，其功夫又自不难。——《与宗贤》

《传习录》已有单篇读书札记的略。