 与此同时，也有一部分人，任它风吹浪打，我自岿然不动，生活依旧如常，朋友圈里照样鸟语花香、禅茶妙道、诗情画意，大有“不知有汉，无论魏晋”的姿态，自动忽略社会热点事件，并怡然自乐。甚至认为此中乐趣，不足为外人道也。 针对这种情况，有观点认为，哪有什么岁月静好，不过是有人在替你负重前行。 此言不虚，但在这种批判的视角背后，隐含着一个预设，即那些追求“岁月静好”者，都是只会读几本闲书，吟风弄月，诗酒流连，深受传统文化影响者，是文化教之使然。 所以，在众多批判者的视野中，这类“岁月静好”型的人，基本都是所谓“文艺范”。若说受了文化传统的毒害，这却不然。以儒学而言，何尝教人但管自己，不问社会？ 人言孟子好辩，孟子实不得已而为之。何以不得已？孟子身处战国，兼并战争盛行，民不聊生，思想混乱，杨墨之道充斥天下。当此之时，岂能独善其身，坐视不问。 所以孟子自信言道：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”全是一片热切救世之心。孟子气势雄辩，一腔热血，如此行为，纯自天性流露。 静穆厚重如孔子，又何尝不闻不问，只讲一己得失荣辱、修身养性呢？周游列国，不辞鞍马劳顿，颠沛流离，所为何事？都只为以大道匡天下而已。 夫子的这种精神，以至于鲁国都城外看守城门的人都知道，评价夫子“是知其不可而为之者”。 在周游列国途中，长沮、桀溺两位隐者曾经对子路说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”天下无道，谁又能改变它呢？还不如脱离尘世，归隐山林，落得个逍遥自在。 子路将此话转告孔子，孔子认为：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”。 既然生而为人，就不可能回到鸟兽那样的环境中去，只能生活在人类社会。假如天下有道，我也就不用和你们四处奔波，去改变这个社会了。 儒家从来就不是自了汉，自己好不是真的好，只有这个社会好了，儒家的目的才算达到了。 孔子就曾说过自己的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，何曾是仅盯着自己的修身养性、逍遥自在？范仲淹的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，进退皆忧，不在一己之利，而在天下苍生。 欧阳修的醉翁之乐，不在酒亦不在山水，“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，为百姓之乐而乐也。 明白儒家之忧乐，亦可知所谓岁月静好，绝非“躲进小楼成一统”，还需“俯首甘为孺子牛”。 近 期 热 文
版权声明：本文为腾讯儒学独家原创稿件， |
|
|
