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德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。当下，再论“轴心时代”，更是为了实现传承千年的核心价值和普遍原则，它们亦可以在这个时代发光发热。 轴心时代中国的圣人是孔子，西方在这个时期则是苏格拉底，而印度文明则对应的是释迦摩尼。雅斯贝尔斯的“轴心时代”理论更加关注人类文明的精神层面，他认为，只有产生了伟大思想家，并由他们提出的思想原则塑造出了各自文化传统的文明，才可以称为人类文明的“轴心民族”。 轴心时代理论 雅斯贝尔斯曾经说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”汤一介认为，欧洲的文艺复兴是把目光投向其文化的源头古希腊，而使欧洲文明重新燃起新的光辉，从而对世界产生重大影响。作为轴心期文明的重要一支中国文化在经过百多年西方文化的全方位的冲击之后，使得中国人得到对自身文化传统有个自我反省的机会，我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发展什么，应该抛弃什么和应该吸收什么。 文明起源的性质就是从静止状态到运动状态的过渡。公元前2000年至公元前1000年间,印欧游牧民族从今日俄国南部向外移动,四处迁徙。在公元前1000年以后开始与当时几个主要文明地区接触而产生冲击。因此,这种人口大迁移所造成的外在环境的刺激足以解释为何印欧民族迁徙所至之处,当地人民受到冲击。 比较奇特的是，人类在进化的途程中蹒跚了多少万年,忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头,迈开了大步，闻一多先生这样解释轴心时代理论。四大古老的文明在同一时期崛起，这也是为什么后世会出现很多印证各种文明存在相互交流、相互借鉴的理由。 印度文明 “轴心时代”理论的核心在于“突破”。“突破”是一种建立在渐变基础上的突变，这是一种质的飞跃。中国在轴心时代期间或此后,都着重于历史的连续性。“突破”是出现了,但是并非与突破前的传统完全断裂。相对于帕森斯所指出的希腊轴心突破针对的是荷马诸神的世界,以色列针对的是“旧约”和摩西故事,印度针对的是悠久的吠陀传统而言,中国轴心突破发生的背景则是三代(夏、商、周)的礼乐传统。希腊与以色列的“轴心突破”,都是属于“外向超越”型的;中国古代“突破”所带来的“超越”与希腊和以色列恰恰相反,可以更明确地界说为“内向超越”(inward transcendence)。 当今，世界各地的思想界出现对'新轴心时代'的呼唤，这就要求我们更加重视对古代思想智慧的温习与发掘，回顾我们文化发展的源头，以响应世界文化发展的新局面。 汤一介 雅斯贝尔斯说：'人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回忆，或曰复兴，总是提供了精神力量。对这一开端的复归是中国、印度和西方不断发生的事情。'（原载于社科报1183期第一版，汤一介《迎接中华文化的复兴》） （文中资料来源于人民网、光明日报、凤凰文化、百科等，文中观点与本报无关） 社会科学报 微信号：shehuikexuebao 微信号：shehuikexuebao。 |
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