九分教法佛教第一次结集时，已经毫无遗漏地结集了世尊的所有九分教法，故把相应部列为《经藏》首部的明确或暗示的说法，都不符合上座部佛教教义。 佛陀开显的九分教法——《律藏.经分别.巴拉基咖》：“世尊！然而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行能久住者，是何因缘耶？” “沙利子！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、卡沙巴佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，多为彼等说经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、智解九种。 为弟子制立学处，教示巴帝摩卡。此诸佛世尊、随佛觉悟之声闻等灭后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住也。” 《律藏.小品.五百篇》记载，在第一次结集期间，先由具寿伍巴离诵出律藏，再由具寿阿难诵出五部。律注《普端严》，在解释第一次结集所诵出的法与律时说： “五部名为长部、中部、相应部、增支部和小部。在此，小部名为除了四部之外的其余佛语。其中，律由具寿伍巴离回答，其余的小部和四部由阿难长老。 就这样，当知一切佛语，依味为一种，依法、律为两种，依初、中、后为三种。同样的，依律藏、经藏、论藏为三种，依部为五种，依分为九种，依法蕴为八万四千种。 什么是依味为一种呢？自从世尊证悟无上正自觉菩提开始，直到以无余依涅槃界而涅槃，在此期间的四十五年中，对诸天、人、龙、亚卡等的教诫或观察而说，这一切只有一味，即解脱味。 什么是依法、律为两种呢？所有这一切只归为法和律。其中，律藏为律，其余的佛语为法。正如所说的：‘贤友们，就让我们结集法和律吧！’‘我要向伍巴离问律，向阿难问法。’如此依法、律为两种。…… 什么是依分为九种呢？乃把这一切佛语，分为经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、智解九种。 其中，当知两部分别、义释、篇章、附随，《经集》中的吉祥经、宝经、那喇经、迅速经，和其他以经来命名的佛语为经。 当知一切包含有偈颂的经为应颂，尤其是相应部中的整个有偈品。 整部《论藏》、无偈之经，和不被包摄于其他八分中的佛语，当知其为记说。 当知法句、长老偈、长老尼偈，以及《经集》中，不以经来命名的纯偈颂为偈颂。 当知与悦智之偈有关的八十二经为自说。 当知以‘此是世尊所说’等方式，所转起的一百二十经为如是语。 当知无戏论等五百五十本生经，为本生。 当知以‘诸比库，阿难此四种稀有、未曾有法’等方式转起的，一切与稀有、未曾有法有关的经，为未曾有法。 当知小智解、大智解、正见、沙咖问、行分散、大满月经等，一切获得知识与满足而问之经，为智解。如此依分为九种。 什么是依法蕴为八万四千种呢？这是指一切的佛语：‘八万二千从佛学，二千是从比库们学；八万又四千法蕴，为佛所转动之法。’这样把已宣说的，依法蕴分为八万四千种。 其中，一个连结的经为一法蕴，若有许多连结的经，则依其中的连结来计算法蕴。对于连带偈颂的，提问为一法蕴，回答为一法蕴。 对于阿毗达摩，每一个一法、二法分，和每一个心、心所、色法部分，为一法蕴。 对于《律藏》，有故事，有本母，有文句分别，有中间犯，有犯，有不犯，有界限，当知其中的每一部分，皆为一法蕴。如此依法蕴分为八万四千种。” |
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