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《阿含经》简介 整理:心空禅月;QQ:694681983 《阿含经》（agama），是原始佛教的基本经典。梵语Agama音译阿晗、阿含暮、阿笈摩，是“由彼而此”，“来”或“去”的意思，因此古译“阿含”为“趣”与“归”，“辗转传来”，有传授、传承的意思，意译“法归”、“无比法”、“教”、“传”等，意为“传承的教说”、“辗转传说之教法”、“集结教说的经典”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。如《瑜伽师地论》卷85 ：“如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩 。”僧肇《长阿含经》序说：“秦言法归。……譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。”《善见律毗婆沙》卷一：“容受聚集义名阿含。如修多罗说：佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也。”
《阿含经》记录了佛陀的开示录、言行录，是佛法的根本，是佛世流传之“教法”，是佛灭后所借结集之“圣教集”，师、弟之间代代传承，为“原始佛教”及“部派佛教”所公认的“根本佛法”。
《阿含经》由众多小经组成，是一种言行录的体裁书籍，是佛陀大般涅盘后由弟子们所结集而成，并非佛陀亲自所写、所辑。内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义有四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点及营生处事、伦理法则、普度众生等思想，世为小乘佛教各派所宗。汉明帝时，译有《四十二章经》，内容是阿含中节译而成。
据记载，佛入灭（涅盘）后，大弟子摩诃迦叶（Maha Kasyapa）在叶波国闻佛灭而返回，由于佛祖生前没有留下任何著作，三个月后，在摩竭陀国之阿阇世王支援下，6月27日大迦叶遴选五百名硕学僧人在王舍城七叶窟主持了首次结集三藏，会诵了法藏与律藏两部分。释迦牟尼所说的“经”(又称修多罗)由弟子阿难（Anada）诵出，“律”由优婆离（Upali）诵出。有五大部阿含，过程极其复杂，各家言殊，以摩诃迦叶为上首。史称“五百结集”，又称“第一结集”。
第一次结集时已确定了《阿含经》的基本内容——优婆离结集《律藏》，阿难结集《经藏》，《阿含经》就在其中，阿育王时代之前尚未经编辑。
法藏记录了佛陀及弟子们的言教行迹，包含了原始佛教的基本教义。法藏分为4部或5部阿含（依据文字长短和内容特点分为四大阿含：长阿含经、中阿含经、杂阿含经、增一阿含经。）
佛灭百年顷（ 前3世纪 ），七百比丘会聚于毗舍离（吠舍离）以耶舍为上首，举行了“第二次结集”，此次结集以律藏为主，此即著名之“七百结集”。
佛陀入灭后236年顷，即阿育王之时期，在华氏城以目犍连子帝须为上首，举行第三次结集，至此三藏教法始告完成。
佛陀入灭后400年，在迦腻色迦王护持之下，于迦湿弥罗国以胁尊者、世友为上首，举行第四次结集，此次结集以论释三藏为主。
综上所述，阿含经于第一结集时诵出，于第二结集以后，即西元前三世纪前后，为《阿含经》正式成立时期。《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》四部阿含经正式集成，阿含才陆续系统地经过整理，后进入部派分化的“部派佛教”时期。
原始佛典以文字写定是在公元前1世纪。一般认为《阿含经》形成与部派分裂同时，所以各部派都有大同小异的阿含经典。阿含分北传佛教和南传佛教两系。
北传方面，北传汉译的阿含经典有四部，称《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含经》，现代学者认为它们并不属于同一部派。《长阿含经》序认为，《阿含经》乃“万善之渊府，总持之林苑”。《翻译名义集》把“阿含”译为“无比法”或“教”，意思是“法之最上者也”。
南传方面，南传上座部的巴利文阿含经典，属于分别说系铜鍱部的“经藏”有5部，称《长部经典 》、《 中部经典》、《相应部经典》(samyutta-nikāya)、《增支部经典》、《小部经典》。其中《小部经典》的内容，锡兰、缅甸所传的部类，略有出入。此中前4部与北传四阿含经大体相当 ，但经文数目 、排列以至部分内容都互有差异。汉译《长阿含经》22卷，分4部分，分别叙述有关佛陀、教行，与外道论难及世界成败之说；《中阿含经》60卷，222经，说四谛、十二因缘及佛陀与弟子们的言行；《增一阿含经》51卷，从1法而至11法，宣说法数，故名增一；《杂阿含经》50卷，含其他《阿含经》未收的经文。《阿含经》类在汉地译出始于东汉明帝时的《四十二章经》编译，整部阿含经问世在4～5世纪。此前则有《阿含经》中单品陆续译出。
中国自隋唐以来，学佛者只宗大乘佛教，视小乘（Hinayāna）为低下，不受重视，使《阿含经》束之高阁千年之久。十八世纪末《阿含经》才在欧美学者的提倡中，重获地位。
《阿含经》法义本来就很深，加上早期未有文字经典前，都是靠背诵，所以词句都尽量力求精简。凡事有利就有弊。精简又含有深义的经文，众生不是看不懂、没兴趣，就是以为懂，但却曲解法义。加上有很多的精华都是要真修实证才能体悟到，若光从文字上去理解，极易产生误解。这就是阿含经被判为小乘经的重要原因。
汉译的《长阿含经》，与巴利文五部中的“长部”相当。汉译的《别译杂阿含经》，与“相应部”的“有偈品”等相当。汉译的《杂阿含经》、《中阿含经》──二部，与“相应部”及“中部”相当。汉译的《增壹阿含经》，与“增支部”相当。
《长阿含经》共二十二卷，后秦弘始十五年（413年）于长安由罽宾三藏沙门佛陀耶舍口诵，凉州沙门竺佛念译为汉文，秦国道士道含笔录。对《长阿含经》“长”意义有不同的理解，据《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽师地论》卷八十五等载，是以长经的总集，故有此名；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，破诸外道，是为《长阿含》；《分别功德论》卷一则谓，长者，乃说久远之事，意即历劫而不绝。
《中阿含经》六十卷，苻秦建元二十年（384年）由昙摩难提译出，东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。《中阿含经》的“中”指篇幅中等的圣教集（据《分别功德论》卷一）。
《杂阿含经》五十卷，南朝刘宋求那跋陀罗（394年－468年）在杨都祇洹寺口述，宝云传译汉文，慧观笔录。另有二十卷本《别译杂阿含经》，译者失传，译出的时间可能早于五十卷本。据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所载，《增一阿含经》是依法数次第，自一法顺次增至第十一法而分类辑成，故称增一；据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《增一阿含》是佛陀为诸天、世人随时说法，总集而成。
《增一阿含经》又称《增壹阿含经》，五十一卷。最早由苻秦昙摩难提于建元二十年（384年）诵出，竺佛念翻译汉文，昙嵩笔录。东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译。关于《杂阿含》名称的由来，据《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所载，此经是佛陀为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女等讲说四圣谛、八圣道、十二因缘的教说，今集为第一部，称《杂阿含》。又据《摩诃僧祗律》卷三十二载，以汇集文句之杂者，故称《杂阿含》。另据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一载，《杂阿含》是阐明诸禅定，为坐禅人所必修习法门。《瑜伽师地论》卷八十五载，一切事相应教，间厕鸠集，故称《杂阿笈摩》（《杂阿含》）。
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