无可避免的老、病、死《长部.大本经》：“诸比丘！尔时，毗婆尸太子，经多年、数百年、数千年之后，告御者曰：好御者，我为见领地而往游园，汝备吉祥、庄严之诸乘俱。御者应诺毗婆尸太子曰：唯然，太子。 ‘好御者，彼何故称谓老人耶？’‘太子！今后生存不得长久，故彼称谓老人。’‘好御者！然，我亦本具变老之性，不能超脱老耶？’‘太子！汝与我等，皆具变老之性，不能超脱老。’‘好御者！今日于此游乐园已足，由此还内宫！’御者应诺毗婆尸太子曰：‘唯然，太子。’ 其时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：‘生者，实可厌恶！于生者则老现。’于此，槃头王招告御曰：‘好御者！太子于游乐园，有何乐事？太子于游乐园，心有何喜乐耶？’‘大王！太子于游乐园无快乐，心无喜乐。’‘好御者！太子于游乐园见何事物耶？’‘大王！太子于游乐园，见一老人……’ 尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位；勿使毗婆尸太子出家，以过无家之生活；勿使占相婆罗门之言成为真实。’于此，槃头王，为使毗婆尸太子勿舍弃王位；更供五倍欲乐。尔时，毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。 ‘好御者！彼何故称谓病人耶？’‘太子！斯病实少能痊愈，故彼称谓病人。’‘好御者！我亦本具变病之性，能超脱病耶？’‘太子！汝与我等，皆本具变病之性，不能超脱病。’‘好御者！今日于此游乐园已足，由此还内宫。’御者应诺毗婆尸太子：‘唯然，太子！’ 尔时，毗婆尸太子于内宫，心忧、苦不乐，而思惟：‘生者，实可厌恶，生时则老现、病现也。’尔时，槃头王，招告御者曰：‘好御者！太子于游乐园，有何乐事？有何喜乐耶？’‘大王！太子于游乐园无快乐，心无喜乐。’‘好御者！太子于游乐园见何事物耶？’‘大王！太子于游乐园，见一病人……’ 尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位；勿使毗婆尸太子出家，以过无家之生活；勿使占相婆罗门之言成为真实。’于此，槃头王，为使毗婆尸太子勿舍弃王位；更供五倍欲乐。尔时，毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。 诸比丘！毗婆尸太子见死殁之亡者，见已，言御者曰：‘好御者！此死殁者何耶？’‘太子！彼名谓死者，彼从今，母、父、或其他亲族等不能见彼，彼亦不能见母、父、或其他之亲族等。’‘好御者！我亦本具变死殁之性，不能超脱死耶？王、王后、或其他亲族等不见我，我亦不见王、王后、或其他亲族等耶？’ 尔时，槃头王，招告御者曰：‘好御者！太子于游乐园，有何乐事？有何喜乐耶？’‘大王！太子于游乐园无快乐，心无喜乐。’‘好御者！太子于游乐园见何事物耶？’‘大王！太子于游乐园，见一死人……’ 尔时，槃头王如是思惟：‘勿使毗婆尸太子舍弃王位；勿使毗婆尸太子出家，以过无家之生活；勿使占相婆罗门之言成为真实。’于此，槃头王，为使毗婆尸太子勿舍弃王位；更供五倍欲乐。尔时，毗婆尸太子，具围绕于五欲乐分。 诸比丘！毗婆尸太子，言彼出家者曰：‘友！汝为何人耶？汝之头不如他人，汝之衣亦不如他人。’‘太子！我是出家人。’‘友！出家者何谓耶？’‘太子！我出家善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情。’‘友！为出家之身实善哉！善行正法、善业、福业，不杀害，善怜悯有情实是善哉！’ 诸比丘！毗婆尸太子，于此则剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活。槃头婆提之王城，八万四千大众闻：‘毗婆尸太子剃除须发，着袈裟衣，出家而过无家之生活。’闻已，如是思惟：‘毗婆尸太子出家而过无家之生活，则彼法、律不劣，彼出家不劣，何以我等不出家耶？’ 诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，如是思惟：‘有何故、有者死？缘何故、有者死耶？’尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，则依智慧而观察：‘有生、故有老死，由缘生两者死。’ 诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，依智慧观察：‘此识由名色而还，不更上进。于其处生、老、病、死而又生也。则缘名色而有识，缘识有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有爱，缘爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老、死、愁、悲、忧、恼，如是而有此等全苦蕴之集也。’ 诸比丘！尔时，毗婆尸菩萨，以种种方便而思惟，依智慧观察：‘无生时则无老死，生灭则老死灭。’‘无何时则无生？无有时则无生；无何时则无有？无取时则无有；无何时则无取？无爱时则无取； 无何时则无爱？无受时则无爱；无何时则无受？无触时则无受；无何时则无触？无六处时则无触；无何时则无六处？无名色时则无六处；无何时则无名色？无识时则无名色；无何时则无识？无名色时则无识，名色灭则识灭。’ 受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧恼灭，如是此等全苦蕴灭。’于‘灭尽！灭尽’之思惟，毗婆尸菩萨，于诸前未曾闻之法，眼生、智生、明生、光明生。 |
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