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出处：道教之音 游仙诗是道教文学的重要载体和表现形式之一。它以遨游仙境为主题，其创作跟中国古人的神仙情怀分不开的，在先秦《庄子》《山海经》等典籍当中就有了餐风饮露的神人、不死药、不死国、不死民等；甚至于文字产生之前，我们先人就有了关于神仙的渴望。 在游仙诗的创作中，还有一个非常重要的主题——隐逸情怀。著名的诗人郭璞作《游仙诗·其二》，即以一位居山修行的道士起笔，猜测他正是传说中的仙人鬼谷子，赞美他的居所“云生梁栋间，风出窗户里”。接着，诗人表达了对高士许由和弱水宓妃的仰慕之情，慨叹“蹇修时不存，要之将谁使？”蹇修是伏羲的臣子，屈原在《离骚》言：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解配纕以结言兮，吾令蹇修以为理。”以蹇修为媒，可以和仙女宓妃进行交流。如今蹇修不存，自己要如何得见仙人呢？求仙学道之情，跃然纸上。在其后的诗篇中，诗人多徘徊在“静啸抚清弦，放情凌霄外”的仙游与“临川哀年迈，抚心独悲吒”的现实两极之间。 注：隐逸，是道家永恒的主题 在《游仙诗·其六》中，诗人则笔锋一转，集中笔力为读者展示了一个仙人林立的奇幻世界： 杂县寓鲁门，风暖将为灾。 吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。 神仙排云出，但见金银台。 陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。 姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。 升降随长烟，飘飖戏九垓。 奇龄迈五龙，千岁方婴孩。 燕昭无灵气，汉武非仙才。 杂县是传说中海鸟的名字，又名爰居。为躲避海上的飓风而寓居在鲁国的城门之下。吞舟之鱼也涌出海底，海上的风浪竟要漫过了蓬莱仙岛。前两句相互成对，描绘了大灾将至的恐怖景象。对比之下，神仙世界却是一派祥和清平：仙人排云而上，来去玉楼金阙之间。仙人陵阳子啜饮丹溜，容成子手挥玉杯。嫦娥仙子歌咏仙乐，洪崖先生点头微笑。仙人们乘云烟升降，逍遥九天之上，他们年逾千岁，却貌若孩童。可惜历史上爱好仙道的燕昭王、汉武帝之辈不能远离嗜欲，非是修仙的良才。 诗中风灾之惨和仙境之乐分别对应着入世和修道两条路，极具鲜明的象征意义，诗人郭璞作为一名道教徒，对时人的规劝之意已溢于言表。 再如《游仙诗·其七》中，诗人以“寒露拂陵苕，女萝辞松柏。蕣荣不终朝，蜉蝣岂见夕”为喻，说明凡人与神仙在寿命、见识等方面有着本质性的差异，不当以凡人之见来忖度神仙世界，因为在神仙看来，“东海犹蹄涔，昆仑蝼蚁堆”。所以，明智之人应当积极寻求神仙长生之法，郭璞在诗中告诉世人“圆丘有奇章，钟山出灵液”，为凡人提供了成仙的可能以及“王孙列八珍，安期炼五石”的典故，论证凡人可以修道成仙。 在《游仙诗·其八》中，郭璞以“明道虽若昧，其中有妙象”来增强人们修道的信心，并告诫人们不要犹疑不前，“希贤宜励德，羡鱼当结网”！ 虽然郭璞一生的行事终未超出现实、脱离仕途，但这不代表他放弃了自己的信仰和修道的实践，在诗组的第十首诗中，诗人透露自己寻仙多年终于有所感应： 璇台冠昆岭，西海滨招摇。 琼林笼藻映，碧树疏英翘。 丹泉溧朱沫，黑水鼓玄涛。 寻仙万余日，今乃见子乔。 振髪睎翠霞，解褐礼绛霄。 总辔临少广，盘虬舞云轺。 永偕帝乡侣，千龄共逍遥。 璇台高耸在昆仑之巅，下窥西海之滨。此地有琼林碧树，丹泉黑水，无疑是处色彩绚丽的奇幻仙境。诗人感慨自己寻仙近三十年，终于得见了仙人王子乔。二人一同对着丹霞绛霄虔心礼拜，系马于少广山下，云车环绕着飞舞；相互订约为遨游帝乡的伴侣，千载同游。有了这次的感应后，郭璞对自己的终极归宿似乎有了确定地认识：“吐纳致真和，一朝忽灵蜕。飘然凌太清，眇尔景长灭”，诗人弃世之后，是要重返太清仙境的。 综观郭璞的这组游仙诗，诗人笔下的对比是鲜明的，一方是富贵可求却暗藏危机的现实世界，一方是历经隐遁探寻而方可得见的神仙世界。在神仙世界中没有忧愁、没有凶险，短暂的、不确定的生命回归安宁与永恒，是诗人理想的象征，也是安放诗人灵魂的信仰归宿。 “千岁厌世，去而上仙。乘彼白云，至于帝乡。”（《庄子·天地》）似乎早在南华真人庄子那里就已先知先觉地点明了后世诗人的“游仙”之路。游仙诗所展示的神仙情怀和道教长生信仰为古人在仕与隐、凡与仙、短暂与永恒之间提供了必要的张力，让他们对待现实世界中的荣辱遭遇都能够更加从容。 （道教之音原创，转载注明出处） |
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