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组队对抗惰性，跟着大师兄，一起签到学习！ “文学考研”微信公众号的第一轮《古代汉语》复习正式开始啦！第一轮复习主要以【通读和精读教材】为主，精读的速度不宜过快，不然会有遗漏。今年，大师兄将陪着大家一起读教材，把必须掌握的内容，一举拿下。 每个人的复习进度不一样，如果觉得自己惰性比较大，很难自主安排复习时间。那么，建议跟着大师兄一起复习。每天坚持打开“文学考研”微信公众号，学习大师兄推送的教材内容，然后签到。 大师兄会按照教材顺序，每天在公众号推送【复习内容】，有书的，可以跟着一起划重点，没有书的，可以做一下笔记。希望参加2019文学考研的师弟师妹们一起坚持学习！每天学习完，都可以在下面留言【签到】或发到朋友圈让更多人监督你学习！坚持才是胜利！加油！ 孟子 寡人之于国也（梁惠王上） 【题解】 本文是《孟子梁惠王上》中的一章，题目是编者加的。 本文通过孟子与梁惠王的对答，表现了孟子的仁政思想。文中以梁惠王“爱民”而国未见强的困惑为切入点，设喻作答，对梁惠王循循善诱，解其惑而释其疑，巧妙地阐述了他仁政为治国之本的政治主张。 【补充注释】 “河内凶”一句——古代“吉”“凶”常对举，“凶”指不吉利，后引申为特指收成不好。 充甲曳兵——扔掉铠甲，拖着武器。成语源此。 以五十步笑百步——因为（自己才跑）五十步而取笑跑一百步的人。 则何如：那怎么样呢？ 是亦走也——这也是逃跑啊。 谷不可胜食——“胜”，“不胜枚举”的“胜”。下“胜”同。 是使民养生丧死无憾也——这样就会使老百姓供养生者安葬死者都没有遗憾了。是——指示代词，指代上面三种情况。养生丧死——两个动宾词组并列，“生”“死”都用如名词。 王道——儒家理想中的政治，与“霸道”（用武力征服别人）相对，“王道”是用仁德征服别人。 树之以桑——以桑树之。 谨庠序之教——小心地从事学校的教化。 黎民——百姓，因百姓头缠苍色（黎）的头巾而名。 然而不王者——这样却不能统一天下。“然而”是两个词，“然”承上，“而”启下。 未之有：没有过这种情况。 “非我也，岁也”——（这）不是我的过错，而是年成（不好的缘故啊）。两个判断句，一肯定一否定。 “是何异于刺人而杀之”句——这与刺死了人还要说“不是我的过错啊，而是武器的过错啊”有什么不同呢？注意这句话的句法结构——“于”字连同后面组成介词宾词组，古汉语中作补语，现代汉语要调到动词谓语“刺人而杀之”前作状语。“刺杀”是动补结构，现代是一个双音词，上古却是两个词，故用“而”连接。 斯天下之民至焉——这样天下的老百姓就来到你这里来了。焉——兼词，于是（是指代处所）。 齐桓晋文之事（梁惠王上） 【题解】 本文是《梁惠王上》中的一章。 孟子游说齐宣王，宣扬其仁政的主张。文章先从齐宣王对禽兽施恩入手，导其仁王道之心；继而以举羽毛与举千钧作例，导其虽有忍心而不推恩于百姓，仍不能行王道；接之以“缘木求鱼”喻行霸道之无益，并以邹人与楚人战为喻，故意危言耸听地陈行霸道之害；最后正面提出行仁政的具体措施。全文由近及远，由表及里，叠用比喻，层层深入，具有先声夺人、逼人就范的逻辑力量。 【补充注释】 可得闻乎——能够听一下吗？得——能。 是以后世无传焉——所以后代没有传述下来。焉——句末语气词，表陈述语气。 臣未之闻也——我没有听说过有关他们的事情。之——指“齐桓晋文之事”。 “无以，则王乎”——如果非要我谈一谈，那就谈谈王夫下的道理吧。古文“已”“以”相通。无以——不停止，即不得不说。 保民而王——安抚百姓而统一天下。《说文》——“保，养也。”即抚养，安抚。 莫之能禦——没有人能阻挡住他。禦——抵御，阻挡。 何由知吾可也——从哪里知道我行呢？何由——“由何”的宾语前置。 牛何之——牛要到哪里去，宾语前置。 将以衅钟——将用来祭钟，“以”后省宾语“牛” 若无罪而就死地——那样没有过错就走上杀场。若——代词，如此。就——动词，走向。 不识有诸——不知道是有这样的事吗。诸——“之乎”的合音词（“乎”表示疑问语气）。 以王为爱——认为王是吝惜的。爱——《老子》——“甚爱必大费。”今成语有“爱财如命”。 吾固知王之不忍也——固，本来。之——介词，取消句子独立性。 诚有百姓者——郭锡良本注作“的确有这样的老百姓”。郭说似较佳。 吾何爱一牛——我怎么会吝惜一头牛。 即不忍其觳觫——就是不忍心那发抖的样子。 王无异于百姓之以王为爱——王对百姓认为你吝啬这件事不要感到奇怪。“于”在后面组成介宾词组作“异”的补语，翻译时要把它调到前面当状语。无——通“毋”，不要。 彼恶知之——他们怎么知道你的用意呢？之——指代不忍其毂觫而易之以羊的用意。 隐其无罪——可怜它没有过错。隐——怜悯，同情。今有“恻隐之心”。 是诚何心哉——这的确是什么心思呢？ 宜乎百姓之谓我爱也——百姓认为我吝啬是应当的啊。谓语前置句，意译可译为“难怪老百姓认为我吝啬啊”。 是乃仁术也——这就是行仁政的途径啊。“术”本义为路，此为引申义。是——指下文的“见牛未见羊”。 见牛未见羊也——（这是因为）你看到牛没有看到羊。 是以君子庖厨——所以君子使厨房离开自己远一点。 夫子之谓也——（这）说的就是你啊。宾语前置。 夫我乃行之——我这样去做了。乃——指示代词，如此。《庄子·德充符》——“子无乃称。”（你不要这么说）之——指代“以羊易牛”这种仁爱之举。 反而求之——反过来追寻这样做的动机。之——指这样做的动机。 于我心有戚戚焉——对我的心有所触动。焉——语气词，表陈述语气。 有复于王者曰：有个向您报告的人（这么）说。 明足以察秋毫之末——视力能看清秋天鸟毛的末端。明——视力，与“力”相对。“秋毫之末”源此。 舆薪——一车木柴。《说文》——“舆，车舆也，从车舁声。”许之乎——相信这些话吗？许——允许，这里指“相信”。独何与——偏偏是什么原因呢？ 为不用力焉，因为不在上面使用力量。为（wèi）——因为，介词。焉——兼词，于是。“不用明焉”“不用恩焉”同。 百姓之不见保——老百姓不被安抚。见——表被动。 为不用恩焉——因为不对他们推开恩泽。 “王之不王”几句——大王您不去统一天下，是不去做，而不是不能做。 何以异——凭什么区别。 挟太山以超北海——（用胳膊）扶着泰山跳过北海。《说文》——“超，跳也。”这里正用本义。以——连词，表目的关系。 “王之不王，非挟太山以超北海之类也”——大王不统一天下，不是属于挟泰山跳北海一类的。判断句，下同。 “老吾老，以及人之老”——尊敬自己家里的老人，进而推广到别人家里的老人。第一个“老”用如动词，第二个“老”用如名词。以及——而推及到。以——连词，及——动词，推及。 “幼吾幼，以及人之幼”——爱护自己家里的小孩，进而推及别人家里的小孩。前 “幼”用作动词，后“幼”用如名词。“以及”同前。 运于掌——在掌心中运转。 刑于寡妻——在自己妻子身上做示范。 至于兄弟——推及到兄弟身上。至于——两个词。 以御于家邦——来治理家庭和国家。 加诸彼——加之乎彼。诸——“之乎”的合音。 保妻子——抚养老婆孩子。 无他焉——没有别的（诀窍）。焉——语气词，表陈述语气。 独何与——偏偏是什么原因呢？与——疑问语气词。 王请度之——请王掂量一下。 构怨于诸侯——跟其他诸侯国结仇。怨——仇恨。 快于心——心里痛快。 吾何快于是——我怎么会对这感到痛快呢？是——指代上文“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。 将以求吾所大欲——将用来求得我想得到的东西。以——介词，后省宾语。所大欲——所字结构，想得到的东西。 “为……与”几句——选择问句，“是因为……呢，……呢，还是因为……呢”。 “肥甘、轻暖”都用了借代的修辞方式。 四夷——四方少数民族，一般称为东夷、西戎、南蛮和北狄。 “以若所欲”二句——以这样所做的去求这样所希望得到的。若——如此，指示代词。“所为”“所欲”都是所字结构。 犹缘木而求鱼——就好像爬上树找鱼一样。缘——攀缘。求——找。成语“缘木求鱼”源此。 若是其甚与——主谓倒装。意译是“后果会如此的严重吗”。与——疑问语气词。 殆有甚焉——只怕有比这厉害的。殆——副词，只怕。焉——兼词，于是，引进比较对象。 小固不可以敌大——小国本来就抵挡不了大国。固——副词，本来。敌——抵抗，今成语有“寡不敌众”。下“敌众”“敌强”同。 “海内之地，方千里者九”——中国的土地千里见方的共有九块。 齐集有其一——齐国汇总起来（只）占有其中的一份。 以一服九——以九分之一的力量去征服九分之八。 何以异于邹敌楚哉——跟邹国抵挡楚国有什么区别呢。 盍不反其本矣——为什么不回到行王道仁政这个根本上来呢。 今王发号施仁——假如大王发布政令，推行仁道。今——有“假设”的意思。 疾其君者——痛恨自己国君的人。疾——恨。今成语有“疾恶如仇。”疾——后来写作“嫉”。 赴诉于王——跑来向王控诉。诉——控诉，诉苦。 其若是——像这样的话。 进于是——前进到（你所讲的）这一步。 愿夫子辅吾志——希望先生您辅助我的志向。夫子——对长者的尊称。 明以教我——明明白白地教导我。以——连词，用在状中结构之间。 请尝试之——请让我尝试一下。请——表敬副词。 “无恒产而有恒心者”二句——没有固定产业却有持久善心的人，只有士人能够这样。 无不为矣——没有什么不做的了。 是罔民也——这是对百姓张罗网啊。罔——本义为网，名词，这里是动词，张罗网。 “焉有”两句——哪里有仁者在位，对百姓张罗网的事能做出来呢？ “仰俯”句——仰指对上，俯指对下。 制民之产——规定百姓的财产。制——制定，规定。 驱而之善——驱使他们向善。之——动词，往。驱——驱使。按——孟子站在统治阶级的立场上，认为老百姓可以像牛马一样驱使。 民之从之也轻——老百姓很轻易就跟着他。按原句“轻”为谓语，这里翻译时挪作状语。 此惟救死而恐不赡——这只怕是救死者还怕来不及。赡——足，这里是及的意思。 奚暇治礼义哉——哪里有时间去从事礼义呢？奚——疑问代词，表示反问。 齐桓晋文之事（梁惠王上） 一、找出本文中的“焉”字，并分析其用法。 二、找出本文中的疑问代词，并分析其用法。 三、找出本文中含宾语前置的句子，并加以归类。 四、翻译下列句子，并解释带点的词。 1、保民而王，莫之能御也。 2、宜乎百姓之谓我爱也。 3、百姓之不见保，为不用恩焉。 4、老吾老，以及人之老；幼可幼，以及人之幼——天下可运于掌。 5、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 6、欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。 7、以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 8、王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。” 9、以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 10、天下欲疾其君者，皆欲赴诉于王。 11、及陷于罪，然而从而刑之，是罔民也。 12、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 13、谨庠序之教，申之以孝悌之义。 夫子当路于齐 【题解】 本文为《公孙丑上》的一章。 本义通过孟子与公子孙丑的对话，反映了孟子反对霸道、提倡王道的思想。 【补充注释】 “夫子当路于齐”几句——先生如果在齐国执政，管仲和晏子的功业，能再次兴起吗？这是个假设复句。当路——指执政。许——兴起。 吾先子之所谓也——（子路）是我的先辈所敬畏的人啊。 尔何曾比予于管仲——你怎么竟然把我与管仲相比。 曾——副词，竟然。 如彼其专——主谓倒装句，但现代戏汉语也可按倒装语序译为“如此的专一”。下文“如彼其久”“如彼其卑”同。 功烈，功业。“烈”与“功”近义连用。贾谊《过秦论》——“奋六世之余烈。” 比予于是——把我与这个人相比。是——指管仲。 曾西之所不为，曾西所不做的那种人。 子为我愿之乎——您认为我愿意这样做吗？之——指管仲晏子之所为。 不足为：不值得做。 以齐王——凭着齐国统一天下。 由反手也——好像翻手一样（容易）。由——通“犹”，好像。 滋甚——更加厉害。 今言王若易然——现在（您）讲王天下好像很容易的样子。 不足法——不值得效法。 文王何可当——文王（我）怎么能配得上。 武丁朝诸侯——武丁使诸侯来朝见自己。使动用法。 “然而文王犹方百里起”两句——然而文王靠着一百里地起家，所以很难。 疏于此时——比这时候时间隔得更久。 憔悴于虐政——被暴政弄得困苦不堪。被动句。 甚于此时——比这时候厉害。 “饥者易为食”二句，饥饿的人容易接受（人家给的）食物，口渴的人容易接受（别人给的）水。 速于置邮而传命——比用马递车递传达政令还要快。 许行 【题解】 本文为《滕文公上》中的一章。 战国时人有所谓三教九流（九流即儒、道、阴阳、法、墨、纵横、杂、农、小说），本文中的许行属于农家，主张君臣并耕。本文记录了孟子和许行的学生陈相的一场辩论，实际上是儒家和农家之间的一场辩论。陈相出于对当时暴政的厌恶而提出恢复到原始共产社会那种“上下平等，君臣并耕”的社会形态，孟子从社会分工的必然性和事物之间质的差别性进行了批驳，两种观点针锋相对，而孟语辞犀利，论理深刻，具有很强的论辩性。 【补充注释】 为神农之言者许行——“为神农之言者”与“许行”是同位词组。为：研究。 自楚之滕——从楚回到滕国。之——往。 踵门——脚一进门。踵——本义为脚后跟，这里用为动词。 愿受一廛而为氓——希望得到一个人住处而当您的百姓。《说文》——“廛，一亩半，一家之居。从广里八土。”按为会意字。 与之处——双宾结构。 捆履织席以为食——即“以捆履织席为食”，靠打草鞋编席子为生。 负耒——扛着犁。 愿为圣人氓——双宾结构。 尽弃其学而学焉——全部抛弃了他原来学的东西而向他学习。前“学”用如名词，指所学的东西（learning），后“学”为动词（learn）。焉——兼词，于是，指代处所。 道许行之言——转述许行的话。道——陈述。 虽然——即使这样。按“虽然”是两个词。 饔餮而治——（一起）做饭然后才处理政事。而——表示承接关系。前面“并耕而食”同。 厉民——使百姓受苦。“厉”本义为磨刀石（名词），引申为磨（动词），再引申为抽象的劝勉鼓励（鼓励也是磨）和使困苦、折磨。前者是适度的“磨”，后者是过分的“磨”。前者后来写作“励”。 奚冠——戴什么帽子，宾语前置。 冠素——戴生绢做成的帽子。《说文》——“素，白缯也。”即白色的缯，也就是没有染色的丝绸（名词），引申为白（形容词），为朴素。 奚为不自织——为什么不自己织。奚 为：介词宾语前置。 以釜甑爨——用锅和甑来做饭。按爨为会意字。 不为厉陶冶——不算作是损害陶工冶工。 岂为厉农夫哉——难道是损害了农夫吗？ 舍皆取诸其宫中而用之——章太炎认为“舍”即今之“啥”（什么东西）。诸——“之乎”的合音。宫，甲骨文像连环洞穴，是上古人们野居而穴处的俯视图，本义为一般的房子，宫殿是引申义。 不惮烦——不怕麻烦。 耕且为：一边种田，一边从事手工业。 独可耕且为与——难道就可以一边耕田一边治理天下吗？独——副词，偏偏难道。 一人之身而百工之所为备——一个人身上各种手工人所做的产品都具备。备——齐备。 率天下而路——率领天下人到处奔走一道路上。朱喜《朱子集注》——“奔走道路，无时休息。”依此，则路为名词用作动词。 “或劳心，或劳力”——有的人从事心智劳动，有的人从事体力劳动。 “劳心者治人”二句——从事心智劳动的人统治别人，从事体力劳动的人被人统治。后分句为被动句。 “治于人者食人”二句——被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养。食——sì，给人吃，供养。 天下之通义——天下所共知的道理。 “草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人”——其内容应为“草木畅茂，五谷不登，禽兽繁殖而偪人”，这是古汉语中“并提”的修辞方法。又如“耳目聪明”内容为“耳聪目明”。 举舜而敷治之——举荐舜未治理它。举——推荐。烈山泽——在山泽中燃火。烈——本义为火猛（形容），这里是动词，放火。 “疏九河瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江”——此句用了倒文的修辞手法，含义为“疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗，而注诸江海。”又如“秦时明月汉时关”含义为“秦汉时的明月秦汉时的关”。 得乎——能够（做到）吗？ 劳之来之——慰劳他们，使他们来归顺。“劳”“来”都变读，由非去声变为去声。 匡之直之——纠正他们的过错，使他们变得正直。 从而振德之——接着救济他们，对他们施以恩德。振——救济，后来写作“赈”。今有“赈灾”。 谓之——叫做。 “大哉，尧之为君”——尧作为国君真伟大啊，主谓倒装句。下文“君哉舜也”同。 则之——以之为法则，即效法他。 有天下而不与焉——拥有天下而不占有。焉，兼词，“于是”，指代天下。 用夏变夷——以华夏使外夷同化。 变于夷——被外夷同化。被动句。 未能或之先——即“朱能先之”，没有人能超过他。或——句中语气词。贾谊《论积贮疏》——“残贱公行，莫之或止。”《说小雅天保》——“女相松之茂，无不尔或承。”下文“莫之或欺”同。 治任——整理行装，动宾结构。任——名词，担子，这里指行李。 以所事孔子事之——用奉事孔子的礼节来奉事他。 “江汉以濯之”二句——用江水汉水来洗他，用秋天的太阳来晒他。 皜皜乎不可尚已——光明洁白的没有人能超过他。 鴂舌——比喻话难听，一般指少数民族的语言。苏轼《和陶始春怀古二首》（其二）——“鴂舌倘可学，化学黎母民。” 非先土之道——非难先王的学说 异于曾子——跟曾子不同。 “出于幽谷，迁于乔木”——从幽暗的山谷里出来，迁到高大的树上去。孟子引此喻人改邪归正。 “戎狄是膺，荆舒是惩”——打击戎狄，惩罚荆舒。宾语前置。 子是之学——你学这种学说。宾语前置。 适市——到市场上去。适——往。市——市场。 物之情——事物的自然规律。 比而同之——并列起来同等看待。比——并列。 相率而为伪——率领人们去弄虚作假。相——偏指副词，动作偏向一方。 恶能治国家——哪里能治理国家呢？恶——疑问代词，表示反问。 弈秋（告子上） 【题解】 本文通过对比论证和类比论证，阐述了学习必须专心致志的道理。 【补充注释】 无惑乎王之不智也——对王的不明智不要感到不可理解。 “一日暴之”二句——晒它一天，冻它十天。成语“一暴十寒”源此。 吾如有萌焉何哉——对王身上刚刚萌芽的为善之心，我又能怎么样呢？如……何——对……怎么样。焉——于是，兼词，指代王。 “今弈之为数”句——下围棋作为一种技艺，是一种很小的技艺。 使弈秋海二人弈——使，如果。 惟弈秋之为听——即“惟的弈秋”的宾语前置。 为是其智弗若与——因为这个人他的智慧比不上另一个人吗？ 为：因为。是——指示代词，这个人。 弈秋（告子上） 一、翻译下列句子，并解释带点的词语。 1、无或乎王之不智也。 2、一日暴之，十日寒之。 3、吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！ 4、惟弈秋之为听。 舜发于畎亩之中（告子） 【题解】 本段通过战国以前几个“苦尽甘来”的典型事例，说明恶劣的环境对一个人的成才具有不可替代的作用。 【补充注释】 舜发于畎亩之中——舜从乡间田野之中被举用。被动句，下几句同。畎亩——泛指田野。 降大任于是人——将重任降临到这个人身上。 苦身心志——使他的心志受困。使动用法，下几句同。 劳其筋骨——使他的筋骨受苦。 饿其肤体——使他身体挨饿。 空乏其身——使他自己落得贫穷 行拂乱其所为：使他行动不顺，受到干扰。 所以动心忍性——借此使他心里时时惊动，使他们的性格变得坚忍。 “困于心”几句——心里受困，思虑阻塞，然后才有所作为。 “征于色”几句——脸色上有征验，声音发出来，然后才被人了解。 “入则无法家拂士”几句——国内没有坚持法度和能匡过失的臣子，国外没有势均力敌的国家和来自外部的祸患，国家肯定会灭亡。敌国——匹敌的国家。“则……则……”——表示对举关系，可不译。敌——抵挡，恒——总是，这里有“肯定”的意思。 “生于忧患，死于安乐”——由于心存忧患而得以生存，由于安于享乐而陷入死亡。 |
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