悲心与智慧大悲心与方法善巧智，是诸波罗蜜的条件。在此，方法善巧智，是把布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈心、舍心，转变成菩提资粮的智能。 在具备了大悲心与方法善巧智之下，已被授记的菩萨，会全心全意地投入到为他人的利益而努力，完全没有顾虑到自己的快乐，也不会对极为困难的菩萨道感到害怕。 而菩萨的本质是，即使别人只看到、只听到、只忆及他，也都能够获得利益与快乐。因为，即使只是看到他的身影、听到他的传闻，以及对他的思念，也都能够激起信心。 菩萨得以通过智慧，去圆满佛陀的性格；通过大悲心，去执行佛陀的任务。他通过智慧，得以脱离苦海；而通过大悲心，去解救众生。他通过智慧，对苦感到厌倦；而通过大悲心，视苦为乐地致力于解救众生。 他通过智慧，发愿证得涅盘；而通过大悲心，在生死中轮回。通过大悲心，他继续生死轮回；而通过智慧，他不乐于其中。通过智慧，他断除一切执着，但由于其智具有大悲心，所以他不会拒绝从事利益他人之事。 通过大悲心，他对一切众生怀着悲悯；但由于其悲具有智慧，所以他的心，不会生起贪着、执取。通过智慧，他不执取我、我造、我所造。通过大悲心，他不会懈怠与忧郁。 同样地，通过智慧与大悲心，菩萨成为自己与他人的保护者、贤者与英雄，不会折磨自己与他人，而只促进自己与他人的福利。他既无畏，又是无畏的施者，整个心都只是为了正法与世间。 真正的菩萨，心知感恩与回报他人，明行兼备、没有愚痴、没有渴爱、拥有四力与四自信地。如此，大悲心与智慧，是获得每一种波罗蜜成果的方法。它们不单只是诸波罗蜜的基础，也是发至上愿的根本条件。 同时，平衡悲心与智慧，也是非常重要的。因为，如果你的悲心过强，但却没有多少智慧，你的悲心，就等于只是一个瞎子的悲心。 当无法看到道路的瞎子，尝试去引导他人走路时，他将会把别人，带到充满危险的歧途。同样地，如果你并没有多少的智慧，但却硬是要普渡众生，你将无法成为菩萨，也不能救渡众生。 再者，没有以智慧为基础的悲心，是不可能会强大的。只有当你拥有了深奥的智慧，例如第十一观智的行舍智，而且还能够坚持实践十种波罗蜜的决心，我们才能说你，已经为自己的悲心打下了很好的基础。 为什么呢？因为通过佛法观智的行舍智，你对内、外、过去、现在、未来五蕴的执着，已大大的减轻。你的心，已不大执着或乐于生死轮回，但你还是会为了众生的利益，而选择生死轮回。 所以，对于想要修习菩萨道的人来说，培育深奥的智慧是非常必要的。相反，如果你的智慧很强，但悲心却不足够强到令你继续修行菩萨道，你就会自然地选择成为阿罗汉，而不是成为佛陀。 |
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