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【千年文化“活”起来 旅游产业“兴”起来——巴州“文化和旅游”专题】 巴音郭楞给世界讲故事 大地行板·巴州文化名人作品展 西晋的芦苇 (巴州） 秦汉 一千七百多年岁月的风雨把焉耆七个星佛寺遗址剥浊的破败不堪，佛堂、佛塔、佛殿全都坍塌成了一堆堆废墟，即使残存的洞窟也看不出壁画中彩色艳丽弥足珍贵的神灵形象。惟有拱卫在遗址周围的西晋的芦苇，陪伴着佛祖，陪伴着岁月，一岁一枯荣，年年发新芽。 西晋年间这座佛寺的建造者没有想到，佛教东传时期来此讲经的大唐高僧玄奘大师也没有想到，生命的模样会是这样！ 七个星佛寺遗址是佛教东传的一个重要枢纽，是中华民族辽阔疆域和悠久历史重要佐证。 如果说丝绸之路，是让人不断回望、不断思考、不断重新认识的一个话题、一个符号，它代表了过去的辉煌，也意味着未来的无限可能。那么，七个星佛寺遗址足以说明，多民族文化的演进是新疆文化多元性的古代元素，多民族文化的定型是新疆文化多元性的现代元素。新疆拥有产生这种融合型多样性文化的土壤，最主要是新疆独特的地理位置和从古至今各民族间相互交流、沟通、包容的结果。因为新疆是古丝绸之路上，中原通向波斯、西亚乃至欧洲的唯一大通道。 在一个漫天风雪的寒冬，我曾拜谒这座佛寺的遗址。偌大的佛寺遗址，空空落落，坍塌的废墟，与严冬的气候一样冷清，经历数千年风雨剥蚀的建筑废墟，虽然经过清理保护或简易的修复，仍然陈旧而沧桑。唯一令人感到耳目一新的是崭新的木栈道，穿行在幽幽深谷间，不由得感慨光阴和生命的瞬间即逝，无论怎样辉煌的历史，也如白驹过隙，终得于尘土。 岁月剥削了佛寺所有的雕饰，也剥夺了佛寺的生命，拱卫它的芦苇像迎风舞动的经幡，在追悼佛寺的亡灵！ 这样想着，一低头，看见几块落了一层薄雪的方砖，那是千年以前大雄宝殿的地砖，我轻轻地在方砖的雪上踏脚留印，顿时感到穿越时空，回到了一千七百多年前的西晋，在与历史对话。心头瞬间一暖，颓废凄凉的气氛也随即扫空。 我恭敬而虔诚地顺着栈道参观，转了一大圈又一圈，没有看到一丁点希望看到的绘画或塑像，我的心几乎要停止跳动，就像失恋一样的难过，心里得痛那是难以言说。 步入遗址中心区，是一条自然水沟，清晰地可以看出水流的痕迹。水沟里不知名的杂草被凛冽的寒风吹得瑟瑟颤抖，夏天它们一定长得很繁茂。 如果退回到佛寺香火鼎盛时期，南大寺和北大寺之间泉水淙淙，红柳舒展，香蒲丛生，芦苇荡漾，沟渠积水沼泽如湖，绿色的湖面映衬着蓝天白云，景色美好，空气湿润，神清气爽。这样的风水宝地，美得含蓄内敛，美得简单安静，美得让人沉醉。 玄奘大师从天竺取经回来在此讲经说法的时候，这里该是怎样一种盛况？僧人和香客们簇拥在寺院周围，聆听大师的宣讲，充满渴望的心怀该是多么充实。虽说这一切早已不复存在，但是七个星佛寺遗址千年以后的此时此刻，仍是我魂牵梦绕的佛教圣地，充满渴望的心怀又一次在这里寻找希望。尽管，它只剩下了一堆废墟，就像我眼前的随处可见的芦花貌不出众，色不夺目，却无香诱人。 多么想问一声西晋的和尚，如若忧伤，这泉，就该是你心里的那滴眼泪；多么想问一声大唐的高僧，如若寂寞，这沟就是你那无边的孤独空门；多么想问一声历朝历代香客，如若静心，这可是你灵魂深处开放的最绚烂的那朵莲花；多么想对世人讲，如若迷乱，这便是你面前拈花不语的智者…… 苍凉渐深，雪地上发现了许多飞禽留下的脚印，它们是历史长河中光顾这座佛寺遗址最多的过客。 天籁之鸟叫在西晋芦苇的枝头上跳跃，它让我想到了西晋，想到了这座佛寺鼎盛时期的香火，想到了这芦苇与滩涂，轻风与绿浪，想到由此传入中原的文化，想到了星星之火，名山与大川，名寺与古刹，源于自然，美于自然。这便是禅！ 西晋的芦苇，浓缩了一个美仑美奂的世界。当然是禅！ 人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是顺其自然的平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，这便是禅！ 没有什么能比一汪湛蓝的水能让人内心变得更温柔的了，没有什么能比一泓湿地更让人留恋的了。蓝色的天空，只有漂浮的白云更能衬托出它的清澈；荡漾的水面，只有水鸟的掠过才显得更富有生命；摇曳的芦苇，只有在风中才会姿态婀娜。 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。七个星佛寺遗址，因了佛教东传的圣地，因了大唐高僧的过往，因了清静即安，因了瞻仰的启迪，虽然身处大戈壁，仍让人留恋、向往…… 霍拉山 霍拉山的夏日，一切是敞开的。满山遍野，奇花异草，奇石古怪，呈现着说不尽的奥妙。 霍拉山，清《新疆图志》记载为日辉拉山，又因其形状像一只倚天盘踞而蓄势待发的冲天猛虎，背上驮一座神山，故称之为虎拉山，后又称霍拉山。上古奇书《山海经》曰：敦薨之山，敦薨之水出焉，而西流注于泑泽。出于昆仑之东北隅，实惟河源。其中多赤鲑。 春秋战国时期焉耆盆地的敦薨人活动于开都河上下游，后来车师人兴起，敦薨人渐东移至河西走廊的敦煌。西汉时期的焉耆国是绿洲城邦，汉代为丝绸之路重镇之一，常年商贾、使者不绝，当时焉耆为渡河（开都河）歇脚的过往转运点，有不少从事转买、代购、代销商品的商人云集于此。《汉书》载：“焉耆人善市，争分铢。” 历史长河中有无数的先民在此匆匆过客，匈奴、柔然、厌哒、突厥、吐蕃、回鹘等古代先民都曾在此留下过他们的足迹。先民们都是选择依山傍水之地生息繁衍。霍拉沟长年流淌着天山雪水，地貌奇异、气候独特、原始古朴，向世人展示了一幅独特、优美、宜人、神秘的自然画卷。 这是一座让人怀念的丰富厚重的山。它并不奇峻、巍峨，论辈分，昆仑山是爷，天山是爹，霍拉山最多只能算是个孙子。但是它有内涵，有历史，山中的霍拉沟长年流淌着天山的冰雪融水，孕育了古焉耆国的文明，山水在此堆积历史的痕迹。 1907年，英国探险家斯坦因到此考查，发掘了大量抄经纸和泥佛像。《斯坦因中国探险手迹》一书中记述：这里原名日喀则古城，属唐宋时期的遗址。该遗址在霍拉山村南偏东约1.2公里处的山顶、山梁和坡地上，分为南北两区。南区遗址较多，坡地处有佛塔、大僧寮、禅房、龛式建筑等，北区距南区约300多米，山腰处有一座佛塔和一些建筑遗迹。它距离焉耆河流域有20英里，从沉默不语的蒙古牧民那里，费了很大的周折，我得到了消息，使我们发现了至今无人注意的佛寺遗址。该遗址是一个寺庙群，坐落在山脊上，山不高，但很陡峭。流向山下的小溪，可以灌溉蒙古人偶尔耕种的小部分平地。……遗址很早以前就遭受了极大的损坏。然而，清理以后，我们在遗址中找到了一些有趣的遗留物，包括木制浮雕，和底部有画的一块大木板，但却烧焦了。周围的气氛令人振奋，我在圣诞节这天还在进行挖掘。 我在阳光沉积的岁月中游走，努力寻觅清晰幽深的记述。东晋隆安三年（399），六十五岁的晋代著名僧人法显从长安出发，经西域到天竺取经，途径焉耆，住二月余，然后向西南至于阗。法显记述，焉夷国的僧人有四千多人，都修习小乘佛教，教法规则整齐。 1928年，考古人员发掘山绿色瓷砖及木雕佛像，瓷砖花纹与吐鲁番三堡所出土的烧砖相似；木雕佛像两手拱胸，中有孔，形式与内陆墓前的石翁仲神肖酷似。透过这些支离破碎的文明的碎片，印证佛教东传时遗落的回响。 距离古寺遗址向西约三公里处，有一个叫大泉沟的地方，顺沟而入，幽深的峡谷里到处是山洪留下的印迹。说明这是一条有力量的河流，水与山谷里的石头相撞，激起阵阵水声，足以毁掉一切，也足以缔造一切。 半山腰上长出的野生锁阳，像一个发情的兽，对着周围的野花展示它威猛的形象。 野枸杞开花了，淡紫色碎碎的花，像喇叭吹起冲锋的号角。沙棘的花蕊被长长的柄顶在阳光里，每一个花蕊都是那么奋力向上，生怕错过蜜蜂。似乎所有的山花都怕错过与蜜蜂恋爱的季节，它们要孕育果实，完成繁衍生息的本能。 山有山的魂魄，水有水的灵性。翻过霍拉沟达坂，西山坡呈现出一片开阔的草原，随处可见突兀高耸的奇峰和巨型异石和星罗棋布的微型湖泊。大自然的鬼斧神工，把山脉的陋石雕琢成惟妙惟肖、巧夺天工的象形物，如同无人管理的羊、牛、马、鹿等野生动物，散落在大山里，自生自灭，每一块石头都已修炼成一个传说。 它们是岁月打磨的杰作，如同古老的记忆，用抽象手法表达远古的写照。要不是走到跟前观赏，还会以为遇上的野兽，让人惊讶震撼。 山水之美，古来共谈。你一触，就是一段神话，你再一触，就是一段超级幻想。个中玄机，无法破译。就让它与天对话，就像这山里的天气和云朵捉摸不定。太阳神在当头照耀，忽然，就有云朵缓缓地伸开它的巨手，像一把遮的阳伞，正当兴高采烈地享受这分难得的凉爽时，细密的小雨就会把你捉弄一番……，山风吹过，山谷上升起奶白色的雾，向四处飘散。雨湿衣杉，徒惹人烦。然天开了，露出碧蓝，太阳的光芒，炎热似火，让人感到一种厚重的温暖。寂静的山里，清脆的鸟鸣很快与峡谷的溪水声混合在一起，组成隐蔽的乐团演奏奇妙的山歌。 大凡景区，十有八九是喧闹的，人来车往，熙熙攘攘。霍拉山却不是。人走在路上，就像轻尘落在地上。车无路通行，只有徒步，或走或停，都悄声细语。无吵闹之感。就如古寺院里的诵经声，经声抵达灵魂，却一点也不嘈杂。 山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名。惟有山的灵性和水的神韵，欢呼雀跃。除了流水和鸟鸣，山谷极其幽静，是怕扰了古寺的安静，还是怕吵醒了沉睡的佛，没有人能说得清楚。 霍拉山，静如处子。惟有我的文字在这里留下诗韵，那是因为霍拉山诗意依旧。 秦汉，陕西人，资深记者、中国作家协会会员，一级作家、编剧，地域文化学者，巴州作家协会副主席，库尔勒市作家协会主席，著有诗歌、散文、小说、报告文学、影视剧本40多部，代表作长篇报告文学《红枣书记》《散文集《琥珀色的远方》（当代中国散文名家典藏）《沃野寻芳》影视《西域大都护》《胡杨恋》《军功马》；有多首歌词被谱曲传唱，荣获“德艺双馨”艺术家称号、作品多次在全国获奖。传略载入《中国作家大辞典》《中国散文家大辞典》等辞书。 |
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