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216国道与吐和高速基本保持平行往东北。 1点半到塔什店，向西可到哈满沟，清代称哈尔阿满沟，由此向南穿过孔雀河谷，经铁门关到库尔勒，是传统的驿路，铁门关地当要冲，成为著名的古关之一。日野强记载河谷中“奔流湍急，迂回曲折，两岸奇峰耸立，绝壁如削，山脚下林木葱郁，实为戈壁滩上的一处仙境。”
20分钟到紫泥泉，早先产盐，现在有一个高速入口。附近有一个河北巴州生态产业园，从后面二天的行程推测，这儿的产业园主要加工红辣椒、红番茄和红酒。
3公里后到216国道和314国道岔路口，我们先沿216国道向北，去七个星佛寺遗址，再回到这个岔路口，沿314国道向东北，去四十里城子的古城。
此处属于霍拉山生态旅游景区，小霍拉山为中天山的支脉，位于焉耆县境内，山中的霍拉沟长年流淌天山的冰雪融水，孕育了古焉耆国的文明。
3公里到千间房南遗址，是焉耆县文保单位，与七个星佛寺相距3-4公里，并没有明显的佛教建筑遗迹，应该都是普通的民房，是当时的一个小村庄，也许是因为保护等级不高，看不出有什么特别的保护措施。和王祝芦开玩笑说，这要是放在我们江苏，很可能评上省级文保。
七个星佛寺遗址保护区位于一家水泥厂的对面，博物馆的主体建筑已完工，正在内部装修。询问装修工人，他们说景区还没有开放，但可以随便转，之前他们就看到有人进来参观的。
这个遗址保护区大致上由三部分组成，南边入口处的展厅、中部的佛寺遗迹、以及北边的千佛洞。与克孜尔尕哈遗址的布局很像，区别是我们无法走到克孜尔尕哈石窟寺的下面，而七个星遗址这儿，至少今天我们可以到处转。
 根据景区介绍的描述，七个星在维语中是千间房的意思，位于霍拉山东麓的山前地带，由地面建筑群和石窟组成，其时代约在4世纪的东晋到13世纪的元代。这里是古代焉耆地区最大的伽蓝所在地，历代求法高僧，如法显、玄奘、慧超等都来过此地，并描述了当时焉耆的佛教盛况。 东晋时期，司马氏的朝廷完全失去对西域的控制，北凉、西凉等西北小国与西域尚有往来，佛教东渐与这些国家的努力分不开。东晋包括后继的南朝更多地接受来自东南亚的佛教，而隋唐以后中原的佛教体系基本上属于北传佛教。从元代开始，蒙古人以及来自中亚的穆斯林先后占领新疆，有的仅仅因为残暴，有的是因为不同的信仰，迫害佛教徒，大肆毁坏佛教建筑，今天在新疆已经看不到元代以前的佛寺。 历代高僧很可能来过此地，但不能确定是否挂锡此寺，他们的记录中没有该寺之名，不然今天就不会仅有维语的名称。比如，我们知道苏巴什佛寺在唐代时叫昭怙厘寺。另外，竟没有提到鸠摩罗什。 和新疆几乎所有的佛教石窟遗址一样，七个星千佛洞的石窟也在20世纪初遭到西方冒险家的洗劫，现在每个石窟都有钢制的门，从缝隙看进去，里面还有二个门，正在的洞窟在那两个门里面，而里面剩下的东西寥寥，几片斑驳的绘画，幸运的话有几尊眼睛被凿掉的佛像。那些被掠去西方、特别是去德国的精美壁画和佛像，在二战末期被盟军的地毯式轰炸摧毁。 注意石窟内外的门，基本都是拱形门，还不是很规整，当时与佛教建筑特别是石窟一起传入中国，后来成为中国建筑一种很常见的形式。想象一下，如果烟雨江南缺少了拱桥，还有那种意境吗？
千佛洞现存洞窟11座，王祝芦爬到对面的一座小山，看了另外2座石窟，情况和我站立的这座山包一样，我让无人机绕着佛寺和石窟巡视一遍，遗址附近可能就是霍拉沟，滋养了这片谷地，而古焉耆国的繁荣得益于另一条更大的河流，即开都河。 流连了一个多小时，我们离开七个星佛寺和千佛洞遗址，回到216国道和314国道岔路口，沿314国道前往四十里城子。 路过相思湖的一角，不知道湖名的由来，这个湖应该为附近的农田和居民提供水源。 5点钟到四十里城子镇南的一个小村子，有一条小路穿过村子，约2公里后，在小路的尽头出现一座古城遗址，现在叫博格达沁故城，维语为高大宏伟之城的意思。 四十里城子，大概是指这个村子（城）距离焉耆县城四十里，这个县城始建于乾隆二十八年，当时称喀喇沙尔，后因为汉唐时期的焉耆故国而改名为焉耆。焉耆是汉代西域三十六国中的一个大国，敢于单独对抗匈奴或者汉朝，唐初依然是一个大国，玄奘记录为阿耆尼国。唐朝拥有西域后，设焉耆都督府于此。汉唐时期的焉耆国都不在今天的焉耆县城，其旧址即博格达沁故城。
玄奘《大唐西域记》记载：阿耆尼国东西六百余里，南北四百余里。国大都城周六七里，四面据山，道险易守。泉流交带，引水为田。土宜糜、黍、宿麦、香枣、葡萄、梨、柰诸果。气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微有增损。服饰毡褐，断发无巾。货用金钱、银钱、小铜钱。 经现代考古学者测量，古城的周长为3公里，依然能分辨出几座城门，城周围的环境以及种植的农作物与玄奘的时代没什么差别。
玄奘对阿耆尼国没多少好感：王，其国人也，勇而寡略，好自称伐。国无纲纪，法不整肃。伽蓝十余所，僧徒二千余人，习学小乘教说一切有部。经教律议，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。戒行律议，洁清勤励，然食杂三净，滞于渐教矣。 玄奘是习学大乘佛教的，对小乘佛教自然有排斥。从他的记录可以看出，西域诸国的国王，并非必须是本国人，外部强大势力可以决定谁来当这个城邦（国）之主，本国人也可以从外面请一个人来当王，没有世界上其他地区那么严格的血统观念。 与龟兹、大宛类似，焉耆自古就产好马，主要是北部的山区，日野强记录了俄国商人定期前来喀喇沙尔采购马匹。可能是这个原因，焉耆王好自称伐。 三净是指三种净肉，一般佛教信徒难以立即断除肉食，小乘戒中设变通之法，允许食用不见杀、不闻杀、不疑为我杀三种肉食。我最早是从我外公口中听说这个名词的，好像是刚看过电影《少林寺》之后，我觉得这种变通之法真是人性。吴承恩大概也是这么认为的，在《西游记》中特意给唐三藏配上猪八戒这个酒肉弟子。 古城遗址的正面不在我们这一边，没有看到文保碑，博格达沁故城是最新一批的全国文物保护单位。 博湖县城在古城遗址的东南，但没有路直接通过去，需要先向北到四十里城子镇，折向东，到黑疙瘩村再折向南，可能与此地分属建设兵团和地方有关。
6点钟骑到黑疙瘩村口，在小店里买了本地产的老酸奶，一口气吸了下去。南疆确实非常干燥，我们都感到特别渴，喝多少水都没用，这种情况下应该补充生理盐水，就是含盐量0.9%的水，我们没法配。想起在独山子买的低盐乌江榨菜还没吃掉，一人拆一包直接吃，对解渴有点作用，但也就是一点点作用。其他的饮料水果，像凉茶、酸奶、西瓜、桃子等，也能解一时之渴，但很快喉咙里又觉得干燥，后面两天还引发了我的鼻炎，说话瓮声瓮气的。 想想在丝绸之路上跋涉的前人，真是不容易，而正是他们沟通了东西方文明。
由此向南到九号渠村，再往东，进入博湖县辖境。我猜这个县原来也是建设兵团的，后来转为地方编制。
6点半骑到开都河，这儿成为通天河，也许开都河的意思就是通天河，不知道是否受《西游记》里通天河的启发。从风沙漫漫的戈壁过来，仿佛进了天堂。当初玄奘离开此处，继续向大漠荒原进发，不知是何心情。
进入博湖县城区，前面一位女警察骑着电瓶车，遇到红灯停在一起，她问我是否穿特别的裤子？我说穿骑行裤，屁股部位加厚了。她又问到了冬天，你穿什么？可能怕我不明白冬天是什么意思，特别加了一句，就是三九四九的时候。我明白冬天，也明白三九四九，只是有点惊讶她是怎么知道三九四九的。我解释说，骑行裤有长裤式，也有秋冬款的，就是裤腿里加厚加棉的款式。她点点头，这时候绿灯了，我加速向前，她继续慢慢巡逻。 我相信秋冬款的骑行服装（上衣和长裤，包括头套）肯定有市场需求，但有市场需求不一定促成新产品的设计和上市，应该有一位既了解市场又了解骑行的人，最早设计出了新款骑行服以适用于寒冷季节。我第一次冬季长途骑行时，只是在春秋款的长裤外面套了一条运动长裤，长下坡时风从裤管里吹进去，双腿都冻麻木了。
十分钟后，看到去博斯腾湖方向的指示牌，再十分钟，下午7点整，骑到今天的目的地，博湖吉玉民舍，一家民宿。门上对联是：停车暂住似归家，萍水相逢如至友。
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