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管理视角看国学（619） 《孟子·万章章句下》之三 原文： 万章问曰：“敢问友。” 孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。” “挟”就是依仗、夹带的意思，孟子对于交友的原则就是“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也。”即要给一个人交朋友，不是因为年龄的原因，不是因为官大地位高的原因，不是因为亲戚亲情关系的原因，纯粹就是因为两个人之间的内在修养上情趣、志趣相投，有共同的兴趣爱好，这样的关系才叫朋友关系。 当然，身外之物概不夹带，纯粹就是双方之间的兴趣爱好，可以是高山流水的知音，也可以是狼狈为奸的同谋，可以是心灵之友，也可以是酒肉朋友，牌友甚至P友。依然有善恶高下之分。但总体来说，既然是友，就不能以年龄、贵贱、亲疏作为条件。 而且孟子认为，这一交友原则适合于任何人，即使地位高贵的王公贵族，乃至国君天子，要交到真正的朋友，都需要“不挟贵，不挟长，不挟兄弟而友”。 接着举了几个例子：一是孟献子，孟献子是百乘之家的大夫，和他可以称为朋友的有五人（说明家人、部下、同僚、门客之类的都不算是朋友），这五个人和孟献子交往，都不看重孟献子百乘之家的身份，如果他们也因为这个和孟献子交往，那就不是朋友关系了。第二个例子是费惠公，这是一个小国的国君，费惠公和子思、颜般、王顺、长息这几个人都有关系，但对子思，是以自己的老师对待，对颜般，是以朋友对待，对王顺、长息是以部下来对待，不同的角色，都有不同的对待方式、不同的礼节。 第三个例子是晋平公，晋平公是大国的国君，但晋平公待亥唐就是以朋友的方式，丝毫没有摆出国君的架子。到了亥唐那里，亥唐说进来才进来，亥唐说坐下才坐下，亥唐说吃饭才吃饭，而且虽然是粗茶淡饭，仍然吃的很多很饱，因为既然是朋友身份，到了朋友这里，就要客随主便，如果不吃饱就显得轻慢对方了，但是也仅限于这些。没有与亥唐一起共居国君的位置，没有一起共理政事，没有一起共享俸禄，所以这是一般士人尊敬贤人的方式，不是一个王公尊敬贤人的方式。 第四个例子是尧，尧为天子，舜还是平民，舜取了尧的两个女儿，舜到尧家里的时候，尧就以待女婿的方式把舜安排在客房里住，设宴请舜，互为宾主，这是天子结交贫民百姓的典范（以此相比较，似乎孟子认为晋平公作为大国国君，只是折节下交亥唐还做的不是很好）。以地位低的尊敬地位高的人，叫做尊重贵人，以地位高的人尊敬地位低的人叫做尊敬贤人。尊重贵人和尊重贤人，道义上都是一样的（一个是人爵，一个是天爵）。 |
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