孔子易经原本（一）孚佑帝君序例 易經上下篇，乃文王所制.，其卦象本伏羲以來，所有卦辭爻象，參古易而加入新義，此今之經文也。其中《繫辭》上下傳、說卦傳、文言各類文章，是夫子搜集古聖所傳，各易所用，而與文王易有相發明者。《序卦傳》則夫子就文王之卦序，而說明其義趣也。《雜卦象》則夫子參合各易，變通文王之序而推衍其變化也。故傳皆成于夫子！文王之經，夫子之傳，乃為今易之本。經文雖不盡作于文王，而文王總其成.，以卦序實文王所制也.。傳文雖不盡成于夫子，而夫子約其要，以刪訂十翼，實夫子之功也。此《易經》一書，雖曰自伏羲始，不過有其卦耳;雖曰歷神農、黃帝、唐、虞、夏、商、各易之變，不過間存其詞，見其義耳。故名之《周易》，實文王與夫子二聖之作。微文王，無周易; 微夫子，《周易》之義不全。以經文簡，而當時憂讒畏譏，有不能盡諸文章者;，故曰書不盡言，言不盡意.，以此夫子必為補之.，補之不可雜于經，故列為“傳”。傳者，明有所傳也.，《繫辭》者，明其繫于經也.，凡繫、傳、文言之類，皆為周易不可少之文章。以周易之義，待文而後盡，若無之，則周易猶殘闕也.。而夫子十翼之功，不在文王下.，且文王未言者，亦得夫子為詳其略，而顯其微.，此足見夫子憲章之功矣。 經文與傳之有同異者，則由“傳”采自他易，傳于先賢，有所授也.。或與“傳”文參差互出者，則由經文義有未盡，得于言外而為補述也。故傳文中上下繫傳，全為輔證經文不足者。凡古人制作，取義必專，立旨必純.，故成一家言。有獨重之義與旨，而不雜他說.，即有摭拾者，亦其言與其義旨同.，雖言不同而實同，此不得視為合各家言，文王之易亦如是也。故所不錄者，唯宜補之于傳，而以繫傳名之.，明其義本經文應有，以未得列入，別立為傅而繫之于經云耳。故繫傳上下，含義最宏，取例最多.，凡以前各易，及涉于數象者，無不采錄;雖言近雜紀，義若旁搜，而皆本易中固有之理，與氣數必明之道。如河圖、洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣、以及天文地理、日星軌度、歲時節候之類，凡屬于氣之所化，形之所生:數有推移，象有升沉者，皆易也，皆易象固有者也; 故皆宜采之以證易，而見易之廣大神用。此繫傳所摭拾，非一家言，大之性道之功，小之術數之學.，明則日用起居之事，玄則神天幽渺之說皆詳載焉。苟讀經而不先讀之，則將不知易之用矣! 繫傳者，由習易言，較經尤要;經限于體制，故辭約義簡.。傅則無所限也，而其辭贍，其義宏，上下古今鉅細顯隱，無不及也.。故其言易，有先天、有後天、有連歸、有本宮、有歲象、辟卦之類；其言數象也，有河圖、洛書、有太極兩儀、有天地生成數、有五運六氣、甲子歲會之圖。其為古聖所發明者，自伏羲卦象，變為文字，神農醫藥，黃帝歷數、及諸制作、文物器具、設立教政、開天下先者，無不可由傳中知之;雖為一經之傳，實儗于上世之史.，其義則由于中國文化，自易卦始.，易卦以前，雖有難稽.，其可考者，皆在易卦後也，皆仿諸卦象者也。故易卦實包天地，納古今而弗遺.，言人道者，必從之，以明為人之生.; 言天道者，必因之，以明天地之建。故名曰“易”，既太易，亦太一也。為萬有之始，以上無所有也。故曰易，言自此而後變易，變易則無者為有，一者為眾矣. 此易道至廣至高，而繫傳之辭以繁，義以博，職是故也。 全 易 大 旨 及 習 易 要 例---孔子 易之為書，傳自上古。伏羲氏始畫八卦，初具規模。後之聖人，紹述推衍。制卦既備，列爻亦明。唐虞三代，各有演習。分為《連山》《歸藏》《乾坤》之易。文王重加纂序，宏以文章。變其占例，著為典則。周公紹之，詳陳論議。博采遺言，撰為至教。是今傳之易也。 而易之卦象，則傳之最久。固昭昭于人耳目，知為伏義之創制焉。其後聖人推其義，宏其用。以為制作之本，典型之由。故尤重之。蓋歷代文物，莫不祖述于易也。易之所作，既因圖書，傳之天然，有非人為。其推衍變化，皆天地自然之序。其運用本末，皆造化自在之則，固非人制之。乃人為明之耳，創之者然，述之者然，紹演變化者亦然。以其本末天道，終始運數。有定序，有極則，不得有所易也。故易者天道所自見，運數所由明。而備于人天相合之教者也。卦象之制，亦本氣數之盈虛而定。其多少變易，莫非天地自然之物所合者也。卦序之制，雖各易不同，亦本于氣運之往復進止，循環以成，莫非天地常變之道所孚者也。卦之有本末內外及生成消息之象，爻之有時位變化天地人鬼之象。易之有天地父母萬物萬事之類，占之有吉凶禍福因果感應之類，皆本于天地固有者也。卦序之有先後天之別，卦用之有主客體用之別。易之有門戶槖籥奇偶正反之名，占之有來去變異從違動靜之名。亦皆天道人道固然者也。 蓋易者聖人睹天地之序，測日月之度。明人物之情，達神鬼之德，而推其始終本末生成變化之道。及夫人物事理所宜之類，明夫氣數消長，時地遷移，以合于人生，立為人道，而教民勿迷者也。易之為道至矣。 講易較難于他經，非望文釋義者也。易之始作，既在上古。經歷代聖人敷文陳義，其間增滅已多。欲明作者之心，必略文而求象。然初習者舍文字外，恆不解象之真義。歷代聖人，亦以此故。始推衍其旨，詳述其文。而後卦有卦辭，爻有爻辭。彖象分詮，文言附釋。猶以為未盡，則更敷演其義，博采所聞。或繫詞。或說序。以成傳文。麗于經語。其所陳釋。亦非一人之言。蓋得之師傳。參諸他本。集合其說。序列成章。無非以易道精宏，神用莫極，變化無盡。推測維艱。且以三易有殊，取材致用，不一類、不同科。較彼量此相得必多。去短留長，歸奇于正。而辭有不備，文有難宣。或略于經則詳于傳，或重于卦則輕于爻。意有互參，用有聯及。則不獨象之宜重，文亦必詳。經之宜求，傳亦必讀。是習易者固當知也。 且易之為用，重在變化。以人之智慧，通天下之故。達神鬼之情，必于變化中得之。象之會意，以象一事一物一時一地者也。而通其變，則必合他象而通參之。辭者釋意以辨類，亦當合他卦爻之辭而通參之。故習易者象外求象，辭中索辭。如審物然，上下四旁內外形狀，必通知之，非據一面，而能盡其變化也。易之變化，亦有定序。則須合全易之象辭通參之。天道不變，雖雙仍不亂其序，故序者天下之定則也。而易之序則《序卦傳》為主，此讀易必及之。易卦之序有數種，其用不同，故所序異。而周易之序，則凡今天下所通行之則，莫不依以變化。後所得者，雖變不止此，尚有待于後聖。然今日之數，則無違于此。 易之有體用者，亦由序卦之殊。如伏羲之序，異于文王。《連山》《歸藏》之易，異于周易。後人始有先後天之名。先天不變，後天重在變。先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從。由人事言之，皆在後天。一至先天，無所為矣。故周易之用，為人道也。因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動。而靜中有動，故先天必生後天。動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化。而建立周易之極，以全易之用也。 夫伏羲之時，豈無所用哉？豈不盡其變化以適人事哉，何以必待文王而後明也？是蓋有故焉！上古之時，人事簡略。民習于道，上有所制，下則循之。既無所多需于變化，亦無所窮于用。且以文字未備，傳布難廣。作者心通其用，知者神會其變化，有其體已足矣。迨文字既成，文物漸備。迄乎三代，其用易已繁，其變化亦多。彼《連山》《歸藏》者，即述前人之口傳，會伏羲之本象。而以盡其變化，致其用，而後制之。文王之卦，正猶是也。上依伏羲之本卦，下采“連歸”之變例。沿其舊制，益其新規，而後周易以成。周易既成，連歸可不復用？于是伏羲與文王二易，一體一用。一本卦，一變例。兩者著明，易道大備。吾故曰易之為易，成于歷代聖人，非一人所作也。伏羲啟之，諸聖紹之。以其本天地自然之序，故作者異而易不異，易序異而易道不異。文王之易固源于《歸藏》，《歸藏》源于《連山》。而莫不出自伏羲。伏羲雖僅傳其體，而用仍紹于周“易”。則二者合而易以全，更無分于伏羲文王。不過《周易》傳自文王，今遂名之為《周易》耳。讀者要當視為一易，不可以其傳述之人不同。而謂有二易也。夫易之有三者，非三易也。易之三變例也。既有三變，已備天地人之數，為用已足。雖有他變，終不出乎三者。文王之易，合三者而一之。故言卦之變與易之用，以周易為主，此吾贊易取文王序卦之由也。卦變雖從文王，本卦必溯伏羲，故《說卦》兼及二者次序。後人不明易之用有正變，不知伏羲文王之卦同異之義。不解《連山》《歸藏》不用之由，妝加揣測。不獨易道不明，既易之自出，亦不復曉。或摭拾殘編以爭執異辭，或采取他易以辨別圖序。皆失吾贊易原意者也。要知未有《周易》，則不得不采用《連山》《歸藏》。既有周易，則從周已足！此吾有從周之歎也。 宗聖講義 易道至微，包義至廣.，仁者見仁，智者見智.，易固具仁智矣.而見者則依人而殊，非貫通之，誠不明易之為易。而聖人之教，不得全行于世。雖曰讀易無益也.，故必先明易之本義。 夫「易」者:賅象數以明氣，辨時位以明用.，詳變化以明生，測順逆以明吉凶.，徵名類以明動靜，驗二五以明終始本末.，會天人以明性情道德，其含義無盡，致用不窮.，其稱名不一，取類至廣.，然有其始終焉。推事物之情，溯天地之道，以人立極，有其道也。故習易者有其例，不明其例，則莫知其旨.，而例者指象數也。象數者:圖畫文言之所示也，不先求于圖畫文言，則不明象數，不明象數，則不知易之本體，及其變化.，若拘拘于經文，兢兢于名類，此為文藝之事，而非以極深研幾也。如乾者，必先求其圖之所示，何以為 夫子韋編三絕，所用心亦如此; 決非徒誦其經，熟其訓詁，即足了事者; 而講易之先，必自例始; 例明而後通貫一切，庶無惑于經文之義; 此為講易第一事。 夫易自伏羲氏以後，象數卦儀，傳之既久，因其用不同，而取義有異; 故有《連山》《歸藏》《乾坤》三易之分; 實以一為三，非有他易也。《連山》首艮以明人道，夏代承用之.；《歸藏》首坤，以重地道，商承用之，《乾坤》首乾，以尊天道，周承用之。以所首不同，故取義各異。正與夏正建寅，商正建丑，周正建子;其義一也。非歲序異，歲首異耳！故明人道者，以人為先；重地道者，以地為先.，尊斓勒撸蕴鞛橄?span lang="EN-US">.。實則易道備天地人，先後雖殊，場道不異，殊其用耳。 故文周之後，夫子必兢兢焉以祖述之，而為文以著其義; 使伏農暨文周之業，永垂無盡，此則夫子贊易之微志也。夫“易”有數義焉，以其“至易”，本于太一也，故自無始至有始，推之無盡，無不可知，此一義也。以其“不易”也，立本于中，致用于極，中極不變，永執其中，其道乃久。故能行變化而無息，主生成而不測;此一義也。以其“變易”也，順天地之消息，應氣數之盈虛，與時遷移，其道莫窮; 故能握化之鈞，得循環之道; 唯通以變。因適而宜; 此一義也。易之為道，有本末始終，有體用內外.，包乎萬有，極乎無盡，推之無窮.，而無為無不為，此至誠之德，中和之功.，天人之所合，事物之所順; 而明乎玄微，探乎繁嘖; 至簡且易，至久且廣者也.，此易之名與義也。至易之為象，上日下月，日月者，陰陽之所昭，而天地之道所見者也.，以天之道，由日而明，地之道，由月以見。日月代行，天地不息，此坎離代乾坤為主，而水火成陰陽之用，此在體用既合，情性同見之時，而後知乎天地之道，曲成之妙者也.，故明易者，必先明坎離之易，由下溯上，由外及內，由人及天，皆必然之序，不可臘者也。 且日者元陽之象，其體亦太極之象.故為、即、亦中字之形也;太極之體一，為萬有之母.，而易自太極始，日者生物之根，凡物不得日之光熱則不生，是“日”即生物之母.，“勿”者，古文“物”字.，上日下勿，示生生之象，亦明天下萬物自生之源.，其取意固精，而為文卻顯.，故知日月為易，則知天地以陰陽而神其變化.，亦即知乾坤之易，以坎離而明其功用也。知所為易，則知天下萬物，莫不生于太一，育于元陽.，而易之為教，莫外于溯萬有之始終，推萬物之生成長育.，更由是以明天道人道之體用，及夫事物變化消息之數運也。故易辭雖簡，為義極宏，其道至深.，為言必備，苟欲洞明其故，則固不外求之象數與文辭也;而易之象數，則盡乎形氣之精.，易之文辭，則概乎義理之至.，不深研而通其趣，則必有所滯；不廣徵而匯其歸，則必有所失;此見仁見智之說，所由來也.，習易者可不勉哉!. 夫易:明數者也.，而數本乎氣，氣本于陰陽，陰陽本于太極.，故太極為易之始。太極者，一也.，其初無名無形，由元氣之凝而為光:光生氣，氣成形，形成質.，故物之始生，必先有氣;斯氣也，流行天地之間，分合萬有之體，而不可見。見其形質焉，因氣之分合多少偏全，而形質不齊，故數不等而象不一，求其象而後知其數，明其數而後辨其氣.，氣有陰陽，數有奇偶，因分合而有四五，因偏全而有善惡; 此氣之變化也。因生物之時地有多寡，因境遇之變遷而有大小; 此數之消長也。因所受之殊，而形質有殊; 因所合之異，而性情有別; 此象之進退也。 蓋氣自太極以下日分，分而仍合;故兩儀、四象、五行、皆以次名.，數自太一以下，亦漸散，而仍復聚，故天一地二、至天九地十、推而五十、六十四、百四十四、二百一十六、而萬一千五百二十之數以別。象自太極以下，由氣數之推移變化.，而諸物生成，名類日多.，反復日眾，以仍循環終始.，故八卦六爻之互相乘除，太陰少陽之互相推化.，以成萬物之形，類萬有之情，名萬事之制，而不可窮盡.，此皆順乎生化之序，，有不期然而然者。 故總而言之:則一生二，二生三，三生萬物；分而言之，則太極以下，氣數與象，各以類別，不可勝紀.，以自上而下，則言之如此.，如自下溯上，則必就其已見者徵之.，此求象為第一步，因象者于外，存于現在.，耳之所聞，目之所見，手足之所執持者。固易為徵，徵其象:則得其數與氣，而後因其例，以辨其吉凶福禍，循其時地，以辨其道德性情.，而後行止有方，動定有則.，而用乃著，而道乃彰.，而後聖人立教之心可見矣! 故習場莫先于象數，明象數莫先于例.易之明例，實習渴之下手處.，故講易必自例始，以其已知，求未知也。 故欲知生化之跡，必列象而觀之，此圖畫為所必重也。故習易必先將易之圖象，觀察明晰.，如乾坤定位之圖等，一一列前;審其生化之序，及其推移之數，而後得其卦之由來.，此固為第一事也。 述聖子思講述学易如何着手和起步----- 读易須先学习研究易例:以其敷辭有定，陳象不二.，必须精通其含义，而後明其旨，必抉其情，而后达其用。如乾，天也、父也、之例.，必先熟記之，則卦中有乾象，或通乾象;及其比偶反類之象者，皆有孚于乾之義，即有類于乾之情.，則其為象，必同于乾之物;如天也、父也、之類，此易示象之例。 有不易者也，又如乾之卦辭; 元享利貞，其六爻之辭各異，而皆有其物與事以象之.，則各卦中如有乾之辭，及其爻之辭，或比偶反類之辭，皆與乾通其義;必合對參之，以明其所指.，而後知其辭之用，此易辭之例，必通解者也。 習易貴乎通，而用易在乎熟.，苟執而不通，習而多忘.，則何以窮天下之變，盡易道之蘊哉? 蓋易者:以簡御繁，以顯探微者也.，因其為用至廣，言文難備;為道至大，事物同賅.，則不得不操其本，用其極.，以不二之道，成不測之功;以至易之文，成至神之用.，此所以僅六十四卦，三百八十四爻，而盡天下之事物與變化也。不先明此，則不能窺聖人制易之心，亦不能全易道之用.，則雖治易終無益也。故貴在能熟其辭而通其象。 易之為用，有獨用者，有合用者.，有對偶者，有推移者;有反逆相成者，有正順相制者.，其類不一，其例至多;則可就其象驗之。如各卦各爻，均有獨用之例，而相合亦成其用。其對偶推移，順逆正反，則成其生克變化之用.，此當就其成例測之。 蓋乾坤二卦，各獨立而為天地父母；合則如泰否，其用不同；對偶推移，則如“復、姤、遯、臨”之類；相生克以成變化，則如“剝、復、損、益、既济、未濟”之類.，皆有定例可尋者也。至其比例交錯，由此通彼，由上化下; 則如“咸恆之乾坤”，“益損之離坎”，各極其變而成其用，亦自成例;故必列象，觀其分合變化，驗其生克消息.，而後得其用焉。 故易有乾坤中立之序圖，有坎離上下之序圖.，有其本宮變化之序，有依對偶推移之序.，無非為極其用也。必先于其同以求其異，于其異以證其同:而後知其變化由來，生克消息之例也.是以習易，非僅釋文義，諳象一變為坎，坎離上下之序圖.，其原因如何?成用如何?而後知聖人易教之本旨，與吾人習易之何為。 易之八卦為綱，其所生化五十六卦為目.，而乾坤二卦，又綱之綱，以各卦皆自是出.，即萬物生于五行，五行成于二氣也。由其數言，八卦者生成之數，五十六卦則相生相制之數也.，萬物雖眾，皆包于六十四卦，則一卦之分合變化，所賅者多矣! 故必詳徵于爻，爻者本于乾坤之 、即數之九六也.，無論何爻，不外陰陽，即言萬物萬事，不出九六之數與陰陽之氣也。由其合觀之，則變化無盡; 由其分言之，不過天地所賦之一耳。故乾坤為天下之樞機，而陰陽為天下之本氣; 九六為天下之總數，實為生化之所始終者也。雖究其生化，有不可盡，而溯其本始，則不離于是. 是即中庸所謂: 天地之道不二，而生物不測也。故易者: 示天地萬物終始者也。無論何物何事，莫不包于易中.，即溯無始，以迄天地之滅.，皆由易象盡之矣! 如以六十四卦次第列之為圖，即足以示天地世界之終始.，即自乾坤以迄既未濟，其推移轉換，實一世界自然之序，而縮言之，即一人終始生化之例。其為變化者，則有方圓圖與歲序圖，及八宮之序，皆與經中次序相證，以互為用:因大數雖有定例，而變化甚多;必合各圖而後知其變例。如後人京氏之八宮，焦氏之歲序，與邵氏所傳于道家之方圓圖，皆易中自具之例.，為推其變化，以與經本次序相證者也。 故大之足以盡宇宙之象，小之足以合歲時之紀.，即一人一地一時之事，亦由是足以占之.，此則因天地生化自然之例，固如是也.，即其變例，亦不出於各圖之序.，由正證變，皆如指掌; 故可以明知未來，通達既往.，而盡其變化，致其用也。是易之象雖簡，而含義無窮.，習易者必詳求之，始全其用; 而其道總不外往復于六十四卦之內也，其變例為圖尚多，此舉其至要而已傅者耳。習易之先，務熟記之。 亞聖講述-----------孟子 |
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