 早上我五点就起床了，然后7点多，我和窦先生、三哥、gs、英子一起去了皖南泾县的小岭，下午去了月亮湾，那里有一间朋友的民宿。此行不虚，是因为认识了小岭古檀山庄的主人。我原以为这个私人会所的主人是一个暴发户，没有想到是一个现代隐士。他姓王，非常谦虚，说自己不是画家，但是他谈到了古琴和关于古琴的传说故事——他的一楼会客厅就有一架价值20万的古琴。我对琴棋书画都不懂，但是他的山水画让我耳目一新。另外他的安静和从容以及对中国文化的见解也令我印象深刻。在回芜湖的路上，我想到我家里有二哥遗留给我的宣纸和他收藏的字画。我答应送给窦先生。物归原主——真正的主人是热爱并懂它的人。我不占有艺术品，我要生活在对艺术的观照（鉴赏）中，我这样想着，突然我又想到王——王学东是从天堂（苏杭）来的人，隐居在皖南这个地球上最适合人类居住的地方。从我们短暂的交谈中，我可以看出他的人生取向和生活品质。于是我便有了写《我不是王》这首短诗的缘由 。 ——元为
我不是王 我不是王 我不拥有土地① 我漫游在大地上 我不是王 我不占有艺术 我生活在艺术中② 我不是王 我不恋物 也不受人伺候 我不是王 我通天地人之道 我不是王 我灵魂出窍 凌空而鸟瞰 我不是王，我姓王 来自天堂，遁入山林 我不是王，我是王。 注释： ①l“土地”代表自然（上帝的创造物），“艺术”代表文化（人的创造物）。“物”和“伺候”泛指金钱能够买到的一切物品和服务。 ②l”生活在艺术中”——指的是对艺术的鉴赏，而鉴赏即生活。一件杰作只是半成品，是鉴赏圆满了它。
冠东评析：
本诗的主题就是隐士。诗的开始写的就是当下的中产阶级，然后一步步提升，最后才显现出一个王一般的隐士。 当今时代：发达的现代交通和通讯，发达的现代科学和技术，使得土地不再象农业文明社会时候那样重要了，资本可以全球流动，知识在互联网时代爆发，今天也不再有从前的王侯将相了，普通的中产阶级也可以环球旅游了。他们可以到各种博物馆甚至纽约的艺术大都会去观照鉴赏各种艺术品。即使穷困的低保户也可以在互联网上下载各种艺术的复制品。无论是身体的漫游或者是精神上的漫游，都有了现实的可能——是的，我们都不是王，但我们都有为王的可能！ 帝王都是普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣，他可巡游（他不是象士人那样漫游）天下，并且全天下的东西都是他的——他的宫中有古玩奇珍金丝玉器，又有妻妾成群臣仆环伺。中国的故宫尽藏天下文物，帝王独自把玩欣赏，农业文明时代的王侯将相都不能与天下人同乐。但到了二十一世纪，现代的“故宫”成了纽约的艺术大都会，人人可以买门票去鉴赏。 然而今日不恋物不仰仗人服务的人却不多，能通天地人之道者就更不多了。王者三画，天地人三杰，通天地人之道者，为王。“我不是王，我通天地人之道”——这句为下面的“我不是王，我姓王”和“我不是王，我是王”留下了伏笔。接着写道：“我不是王，我灵魂出窍凌空而鸟瞰”——是的，他不能象乾隆下江南巡游他的帝国，但是他可以用一双神灵般的眼睛鸟瞰世界。 诗的结尾部分才落笔到隐士的主题——我不是王，我是谁呢？“我姓王，来自天堂，遁入山林”——这是实写：王学东是从天堂（苏杭）来的人，隐居在皖南这个地球上最适合人类居住的地方。也是虚指：他有神的血统，曾经享有过天堂里的美好生活，从天国降落人间。古代中国有“上有天堂下有苏杭”之说法，因此诗里的“天堂”显然有双重含义：天上天堂和人间天堂。这让人产生了很多疑惑的联想：如果是来自天上的天堂，我们不禁要问，为什么下凡？由于被贬？还是普度众生？如果来自地上的天堂，不禁要问：人间天堂不是人人向往的吗？山林比人间繁华更好吗？有什么胜过人间繁华的呢？摩西在殿里对人说话，在山上与神交流，难道你在山林里与神欢爱？“我不是王，我是王”——这是一个首尾矛盾的呼应，也是一个赋予了“王”极其丰富而又神秘含义的回答——对“我是谁”以及人们联想中的疑惑。 我认为这是一个与此王完全对立的彼王——我想到古印度北部迦毗罗卫国的王子乔达摩悉达多，我还想到马其顿的亚历山大，一个征服到世界尽头的帝王——他曾经对着一个待在木桶里的古希腊穷哲学家第欧根尼说：“我有什么可以为您效劳的吗？”那位古代隐士的回答是：“不要挡住我的阳光！”据说亚历山大事后感叹道：“如果我不是亚历山大，我就愿意做第欧根尼”——我的理解：我是王，一个现代隐士，乃是智慧之王。 整首诗简洁淡然，一如大白话，但是意蕴丰富深刻。 冠东于2018年6月22日 |
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