邵阳旅游美文赏析 分享旅途故事赢万元现金大奖

红网时刻6月23日讯（记者 戴科）“奇美邵阳”，美在风光旖旎的山水，美在古韵长存的民俗风情，美在最具“人情味”的旅游扶贫线路体验……

自5月28日“邵阳旅游扶贫精品线路攻略游记征集活动”启动以来，网友们热情参与，纷纷以图文并茂的稿件记录在邵阳旅游期间的点点滴滴。目前，活动组委会已收到近百篇网友来稿。

游在邵阳，你可以领略世界自然遗产、丹霞之魂崀山，国家公园试点区南山，千年王城武冈，神奇绿洲黄桑，体验神秘花瑶、苗侗风情……如若你在6条邵阳市旅游扶贫乡村游精品线路沿线景点留下过足迹，不妨把你的食、宿、行、游、购、娱记忆呈于笔尖，书写一段关你和奇美邵阳邂逅的故事，赢取万元现金大奖。

征集内容：

围绕6条邵阳旅游扶贫乡村游精品线路，沿途攻略游记征集。

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评选原则：

1、6月1日-25日，红网从征集作品中，选取精彩作品进行刊登发布；

2、6月25日-30日，活动组委会将从刊登的精彩作品中甄选10篇，在网络专题上进行公开、公平投票。根据作品的得票数，由高到低，依次评选出相关奖项；

3、7月18日，红网权威发布获奖作品。

奖品设置：

一等奖1名：5000元

二等奖1名：2000元

三等奖3名：1000元

优胜奖100名：邵阳旅游特色奖品

附：征集稿件赏析

《从魏源故居到花瑶秘境》

文/刘瑞君

一直以来，隆回县司门前镇人对本地风水有绝对的自信，一湾金水，左有象山，右有狮岭，还有金板铲龙门，这样的地方，凭什么不出大人物？结果果真如此，文出了魏源，武出了魏光焘， 新中国成立时期又走来了少将魏巍。

魏源，近代启蒙思想家、政治家、文学家。这是后世给他的评价和定位。但在他的有生之年，并不怎么受清政府重视。魏源的大半辈子，都是一个不得志的幕僚。不过这并不妨碍他以天下兴亡为己任的使命感，在乱世里变身成一个指引国家步伐的指南针。

魏源生于清朝晚期的小康之家，四面土墙围起来的四合院，给予了他童年和少年的庇护。生活在1800年的小男孩，在二楼的阁楼上，稚声稚气跟着老师诵习启蒙课程。父辈给他预设了一条“学而优则仕”的路，期待他建功立业，光宗耀祖。魏源做到了，甚至远远超过了父亲的期望，却不是用父亲所希望的方式。

魏源很聪明，也很努力，但是除了在县学考试中一举搏中秀才外，此后一直考场失意。有一段时间他不得不在他描过红的条案上，当教书先生以维持生活。然而四合院太小了，不足以容纳其抱负的万分之一。1812年，19岁的魏源辞别父母，风尘仆仆来到岳麓山下，叩开了岳麓书院的朱红大门，进入湖湘学派的根据地。在静谧古朴的书院里，魏源接受了“经世致用”思想的熏陶，奠定了他改革图强的理论基础。

27岁的时候，魏源辞别了他的雕花床、描金柜子、太师椅……辞别他熟悉的金潭村，举家赴江苏父亲任所，这一转身，便与故乡成永别。

魏源故居。

魏源怀着治国救世的满腔热情，却被八股取士制度给兜头浇了冷水，他没能取得清王朝的正式编制，前途一直不能称心如意，直到52岁的时候，才正式出仕，先后在江苏东台、兴化、高邮短暂为官。在游山历水、上下求索的过程里，魏源得遇贺长龄、陶澍等地方大员，这实在是最美的遇见。魏源以幕僚身份，入聘府中，参与漕运、盐政、水利改革，立下汗马功劳，并代贺长龄编成《皇朝经世文编》。他们是上下级关系，也是千金不换的知己。

在魏源的酒朋文友中，还有一个重要人物是林则徐。两个先天下之忧而忧的人一见如故，在林则徐的嘱托下，魏源挑灯夜战，一鼓作气，于1841年完成了长达50卷的《海国图志》。11年后，扩至100卷。轩窗之下，貌似无惊无扰，笔墨之间，却风雷激荡。魏源半生游离于官场与民间之间，洞察人民疾苦和社会弊病，因此能够跳出个人功名利禄的圈子，以国际性、开放性、思辨性的眼光打量、探索世界。这部世界历史地理巨著“于海外诸国疆域形势，风土人情，详悉备载……”，可惜墙内开花墙外香，它被清政府老迈昏庸的目光严重忽略，却给日本带来了莫大的思想能量，推动了其“明治维新”。

和魏源同时代赴考，并取得了头把交椅的人，无非昙花一现，他们中没有一个人能像魏源这个落第者一样，把当时人们从“泱泱大国”的夜郎自大里，拉入世界性的概念与格局中。其“师夷长技以制夷”的理论、概念和主张，对于今天改革开放仍具有借鉴意义。魏源已经不是司门前的魏源，他是国家的、世界的魏源，是雪峰山脉上的又一座高峰。今天，他的隔世知己——文艺家、学者、改革者，在他的故居前面，回应“睁眼看世界”的呼声，以炙热、谨慎、敬畏的目光，探索魏源精神在新时代的实践意义。

二 崇木凼

在历史的乱离深处，一支被屠刀追杀着的民族来不及哭泣一下他们被铮铮铁蹄践踏的家园，就拖儿带女地向高山的更高处逃去。当灼伤了灵魂的战火渐渐熄灭，当滴血的战刀复归刀鞘，新生的太阳映照出大山的莽莽轮廓，幸存者渐渐聚拢，他们惊奇地发现天地冲和，草木丰茂，欣欣然仿佛是造物主早已经安排好的庇护这些苦难生灵的洞天福地。这高山之巅从此住下一个神秘部落:哇啦哇啦的瑶语、色彩浓烈的筒裙，掺了巫术的草药，怪诞的风俗…┄，山上的传奇在山下的蒲扇上和火炉边被猜测着，但山上的人却什么也不说，定格在记忆中的那场历史恩怨化成他们不为外人道的仪式，并逐渐演变成花瑶风俗。他们用与生俱来的不屈不挠和同样倔强的锄头一点一点的在丛林中挖掘出他们的生存领土，他们按照祖传的既定规则繁衍生息，不与秦塞通人烟。

这支民族是花瑶，山是虎形山，他们的领地叫崇木凼，在离魏源故居20公里以外的地方。

公元2000年以后，花瑶女子的绚丽魁影像一束强劲的光源，吸附了无数双眼睛，纷至沓来的人企图在花瑶女人的挑针走线里找到这个民族的荣辱兴衰和精神内核。一直罩着重重面纱的崇木凼再也不能深掩重门，这个愈磨难愈坚强的民族重新被人关注、审视、议论。一拨一拨的人缓慢地走向这里的金银花、古树、老屋、挑花……在尘世中忧患重重的人，企图借这里的清新宁静来洗濯尘垢厚重的心。就像中国历史上的失意文人，总是选择山林田园来治疗他们的伤口。在这样高而寒的地方或许遇不着油壁香车，但一定能遇见最真实的自己。

即使是流火七月，一入崇木凼，太阳便变得凉薄，山风一吹，肌肤清凉通透。放眼望去，连绵起伏的群山中，自有一种苍茫壮阔，苍茫壮阔中，又自有着一种意蕴深沉。任世界怎么你方唱罢我登场，这里自成一个宇宙，一个家园。既简单又丰富，既超脱于红尘之外，又富于生活的烟火味。袅袅升起的炊烟，在屋顶上绕出一个又一个的怀旧情结。花瑶汉子冲天而起的“呜哇”山歌，逆袭着山下的盛世浮华。

神秘花瑶。

这是故意避开红尘的一个村落，房屋像祖母一样老，古老的结构，灰黑的瓦，古老的木头，雕花的吊脚，堆积着许多岁月的浮尘，即使新刷了油漆，依旧弥漫着历史的气息----恬淡的、伤感的、惊恐的……一层一层的沉淀下来，一点一滴地渗入木头的骨髓，这屋，便渐渐显出民族的气质：风雨厚重而不失秋叶之静美。山下的腊肉早已经收入口腹，这里的腊肉却令人意想不到的丰富，累累垂垂的挂满灶房里的房梁，勾起许多物欲的虫子和镶着花边的记忆。房屋的前后左右，依傍着牛栏猪圈及茅厕，惯常地堆放着竹篮、锄头、斗笠，簑衣，家常的物品是田园文化里不可缺席的意象，使人觉得生活与美的揉合，一种不做作，不表演的真实。屋檐下坐着像文物一样老的老人，穿着她们的民族服装，安祥的看着碧绿的菜畦，身后几十年的过往，便沉淀于这静默的安祥里，仿佛再也没有她们看不透的事情，仿佛再也没有什么风雨能使他们惊慌。有时候，篱笆上或者枯干的树枝上，会出其不意的晾出几条瑶家的鲜艳的挑花裙，像鲜艳的泼辣的野花，古朴内敛的村庄就平添了一种风情诱惑，给人以无穷无尽的遐想。

在金银花的极盛时节，处处都有花香流动，“黄金白银”的深浅浓淡在坡地上流淌、蔓延。牵牵绊绊的藤蔓，用繁复和缠绕，交织出婉约迂回的诗意，况且还有着这样馥郁的芳香。中国式文人向来愿意在花木上寄托自己：林和靖以梅为妻，周敦颐“独爱莲之也污泥而不染”，陶潜 “采菊东篱下”。但是，何以鲜有人愿意为金银花付一世真情呢？所幸，即使诗文中不着一墨，它依然美得令人惶惑和失语，并且千古流芳。即使文人墨客不发一言，它依然风骨柔韧。金银花是崇木凼人的情绪，在高山深锁的寂廖中自顾自地欢喜着、灿烂着，全神贯注地体验着自己的生命过程而不理会世界如何品头论足。金银花是崇木凼人的生活支撑，花尖上盛放着他们的房子和面包。烘干房里日夜忙碌着，那是金银花死去后的重生，重生后的金银花，将从这里走向更辽阔的世界。被抢去了风头的猕猴桃安静的等着秋天，当季节转变颜色的时候，就是它倾倒众生的时候。

与金银花的阴柔相匹配的，是古树林的阳刚，“古木参天”这个词，在这里竟会是活生生的真实。大清光绪年间，已经在此立着禁林的石碑了。所以你可以想象得到这片林子看过多少炎凉世事和爱恨情仇。水青冈，栎树，锥栗，最年轻的也在这里站立了一百多年，水青冈的树根伸出无数根手指抓着大地最表层的肌肤，于是林间的地上像结了铁线银钩似的蜘蛛网。每一棵树都曾叱咤风云，每一棵树都风雨沧桑却又风流妩媚。枝枝相覆盖，叶叶相交通。粗糙的鱼鳞般的树皮，隐隐闪烁着那些被打磨的岁月，但你却看不透它。看不透的岁月里却有缭绕到今天的歌声，，这就是花瑶的对歌与恋爱了。花瑶人有语言而无文字，孔子没有机会对他们指手划脚，但他们的野性而直率比孔孟之道更趋于人性和自然。崇木凼人在树身上既倾注了人道主义精神又倾注了神的信仰，因为这种朴素的崇拜，所以在那个几乎所有古树都遭受灭顶之灾的大跃进时代，崇木凼人以他们的隐忍、鲜血、乃至生命，使这些古树得以保全。在农闲时节，花瑶女子在树底下挑花，做针线活，不问魏晋，不问今夕何夕，从容淡定地绣着她们的人生。

无论生活，无论风景，都注定与水有关。泉水从巨大的石头缝里，从地底下汩汩地冒出来，或者悄无声息地渗透出来，渐渐汇聚成泉水叮咚，汇成绿水悠悠。它们活泼的姿态，清亮的颜色，甘洌的味道，无论濯缨，或者濯足，无论饮用，或者喂牛喂马，没有不适合的。在道家文化里，上善若水，水是一种善良，在乐府中，盈盈一水间，脉脉不得语，水是一种情感，在这高山之巅，水是性灵的抒发，是崇木凼女子的性格，是生活的必需品和装饰品。如果说山让生活丰富，水则让生活清亮。

天空是干净的，太阳是干净的，泥土、庄稼、空气，都有一种只可意会的洁净，阳光普照下的崇木凼村，给人一种静女出尘的感觉。倘若遇上月朗星稀，所见之处都如积水空明，梦境与实境合二为一，仿佛天上人间。无论明月，或者繁星，无论金银花或者古树，以至花瑶人家，是崇木凼对于文人的一种牵引。写在纸上，它就是一个文化符号，放在史书里，它就是一种文化现象，放到人身上，是一个文化群体。

据说 崇木凼村入围中国传统村落名单。崇木凼人未曾料到他们的祖先的血渗入泥土，在历经几世几劫后会开出这样引人注目的花。在过客的眼里，崇木凼是旧时光中的旧文物。在崇木凼人眼里，他们进入的新时代的新时光。

三 山背梯田

隆回北面在雪峰山脉的东边，溆浦县在雪峰山脉的西边，两边山沟沟里的人，在历史就上就有心理亲密感，经常翻山越岭互通往来，走亲戚一般。溆浦的木炭，溆浦的糍粑，溆浦的粽子，这些话，从小听到大。“溆浦”这个词，从小就撒种在家常话里、血液里、梦里。

过了小沙江又过虎形山，不过两乡镇之隔，就入溆浦境，一树一树的野樱开了，开在崇山峻岭的山腰山尖，汽车开了几十里，野樱还在身后跟着。不可思议，不过是坚硬的石头上覆盖着薄薄一层瘦土，铜筋铁骨上面包一张薄皮，竟然也养出了这些世外仙姝。

比野樱更不可思议的是梯田。

我心疼那些不知面目的北宋瑶族先人，是怎样被命运抛到这山的缝隙里落脚，是怎样烧去杂草，拣除砾石，一锄一锄的把一座座山变成田？从海拔500多米到海拔1300多米，一层一层的，一丝不苟的，从下往上看觉得高不可攀，从上往下看觉得惊心动魄，从北宋到南宋，从元朝到明朝，这一切穷尽了几代人的力气和血汗？

梯田。

山似酒杯杯口，故称“三杯”梯田，又因为在虎形山背面，称“山背”梯田。与数十里之外的紫鹊界梯田、万贯冲梯田传承了几乎一样的稻作方式。犁田、下种、莳田，以稻杆击木桶获取稻谷，春种秋收，祖祖辈辈，循环往复。

不问魏晋的先人种出粳米，和着红薯，煮成了杂粮饭，粗砺的日子踏踏实实地过。

他们种出糯米，用粑杵捶打成洁白如玉的糯米糍粑，用苞谷酿了烧酒，围着火炉，平淡的日子热热闹闹地过。

他们种出糁子，做成滚圆滚圆的粑粑，磨粗了喉咙，呜哇呜哇的山歌穿云裂石地吼。

他们从田里挖来泥巴，涂抹在媒人身上，用对自然和人类的理解，化成郑重其事的仪式，化成怪诞诡谲的风俗，痛快淋漓地笑。

他们依偎着雪峰山，组成一个不需要出口的封闭生态系统，任流云时卷时舒，任鸟雀语短情长，任婆娘絮絮叨叨。

今人换了今人，天堑变了通途，北宋的明月照在了21世纪的版图上。陈黎明先生把山背梯田纳入了雪峰山旅游体系的版图，大手笔一指，种稻，种风景，种艺术，也种文化，春天叠翠，秋天铺金，半是贻君半自颜。地壳运动在天崩地裂中造就的气势，惊心动魄，危乎高哉；千年沧桑累积的情韵，飘飘荡荡、空空濛濛。

从加拿大经上海口岸运过来的木头，砌成了梯田侧畔一座一座的小小巧巧的观景房，小轩窗，好梳妆，将慢步缓行的时光一一辨认，将理还乱的思绪抛给天外，将喂养了生命的稻子细细凝眸。太阳的光芒亘古不变地跃上山脊，照亮了天上的云，照亮了山上归隐多年的物种，照亮了无遮无拦的岩石，照亮了山里人家的眉眼。树叶闪烁，水流闪烁，稻花闪烁，莽莽的群山中，洪荒之力在万物的体内腾冲碰撞，成为镜头里充满力量的色彩和形体。梯田的线条柔若无骨，可你扳不动它。梯田的面貌像一个巨大的象形文字，可你读不懂它。

陈黎明先生说，索道将从高铁站那边延伸到山背观景台，将以接纳世界。这一说，不光山背人家摩拳擦掌，我们亦期待着。先生是企业家，也是文人，他捉住了经济的、文化中的一些东西，捉住了雪峰山系的富矿，打造着一个生态与风情的审美格局。

不要问风景有多美，只问你眼里有多少容量，不要问文化有多深，只问挑花裙子里有多少故事。不问梯田有多少，山背这头，洞上那头，还有鹿洞、天星，1.5万亩的梯田群够还是不够？

四 枫香瑶寨与瑶池

离开山前线梯田，继续深入雪峰山腹地，入座落在半山腰的枫香瑶寨。枫香瑶寨建筑面积4000余平方米，像一个硕大的古董，它其实是个瑶族血泪史的证物，当年结寨而居的瑶民早已经弃寨而去了，是受外族所逼？是被清兵追杀？没人知道，反正结局是人去楼空。解放后政府捡了个现成，办了学校，办了茶叶加工厂。现在的寨楼是原来寨子的复制或修复。

寨子的意义和价值是向四边延展的。在解放前后，山下的水里有几十斤重的娃娃鱼，山上的林子里有枫、有竹、有茶园，有成群结队的野猪来拱红薯，有水桶粗的蟒蛇用它铜铃一样的眼珠子盯人，林里有天麻、半夏、沙参等各种各样的中草药。即使这些今天已经消失或者淡化，那么宏阔的森林背景，不可揣测的遇见，仍然是魔幻的，香如故的。

花瑶姑娘们按照祖传的规矩，在寨门口设下了拦门酒。姑娘的脸俏生生的，粗瓷碗里的酒香喷喷的，劝酒歌火辣辣的。瑶族的寨子，从前对于外族绝对是不可擅入的禁地。今天，故事的续集是瑶汉一家亲，历史的嫌隙消失了，一碗拦门酒，都是同路人。

看过去的物件，前人的生活并不是我们想象的那样粗糙。洗脸盆的每一页像个花瓣儿，镶起来像观世音的莲台。梳妆台上的浮雕花枝，描了朱，绘了彩，多少年了还是活的、艳的，太师椅笨重、宽大，是低调的奢华，坐上去，就是老成持重的感觉了。作为一家之主，一族之长，肯定不是坐在绣墩上的，要坐一定坐太师椅。

你如果来得不早不晚，刚好赶上“上刀山”“下火海”，不妨共赴一种刺激。寒光闪闪，削铁如泥，心惊肉跳之际，要佛祖保佑他们平安下来才好。它们原是祈福、驱邪、祭祀的仪式之一，一种信奉万物有灵的载体，有咒词，有傩舞，有香纸火烛，有肃穆和虔诚，不像现在这么喧嚣的。

篝火晚会，男女对唱，或关乎风月，或关乎风情，或关乎心情。跳就要跳出性格，笑就要笑出牙齿，喊就要喊出惊叹号。

无边际泳池在枫香瑶寨上面，惯称瑶池，它是湖南省内站得最高的泳池。山之巅，悬空感，深山流水，能想象的浪漫空灵，集于一池。它是天人合一的结果，非自然造化无以成池，非人力智慧亦无以成池。

不知从哪里引来的一汪碧水，叮叮咚咚的注入池中，流过枫叶形的池子，坠下山崖。云容容兮而在下，一树梨花带露开。

春寒沐浴，你是被薜荔兮带女萝的山鬼，眉眼刚好配得上山花。

夏热沐浴，你是修炼千年的狐妖，歌声好刚好配得上轻云。

秋凉沐浴，你是目眇眇兮而愁予的女神，灵魂刚好配得上流水。

瑶池两叠，刚好是你要乘风归去的那片彩霞。

《虎形山·隆回花瑶》

文/虚梦露

花瑶木楼。

咚咚山歌，嘎么子哟，唱起来呀，咚咚，哥妹山歌，嘎么子哟，把情传呀，我的哥……这山歌唱的是哪里呀？——隆回！

相传古时有一苍龙携八小龙自境内九龙山麓起程，往东海腾飞，中途回望，昔日盘地，云蒸霞蔚，灵秀钟聚，顿生恋故之情，于是折首回归，安营九龙。从此，润物造化，衍育众生。所以隆回寓名“龙回头之意”。

这里诞生了“睁眼看世界”第一人：魏源。他是黄昏时的猫头鹰，理性地预告了天黑后的凄凉；他是黎明前的云雀，清脆地预告了天亮后的雾霭。魏源在《海国图志》的序与跋中称：“是书何以作?为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。他渴求民富国强，战胜列强。

这里瑶胞因服饰色彩艳丽而得名花瑶；这里的瑶胞依山而居，房屋使用全木结构，上覆青瓦或树皮，掩映于崖旁树影，与梯田、山石、林泉融为一体。这里是每年邵阳天气预报里最早下雪的地方。村庄整个儿是静的，只隐约看见些家狗追赶着，嬉戏着，并不时发出几声清脆的吠声。

花瑶梯田就应有花瑶木楼，花瑶木楼里就应住着俏如山花的瑶家丫妹。真滴，是真格喔。看到那穿着花黄镶红条着白衣或蓝底的花瑶姑娘，爱死我了。杂在集市里，穿行田埂中，或还轻俏地骑着摩托飞舞在盘山的九曲十八弯里，跟视频里一样一样的。我看着觉得更自然，跟亲近。忍不住：直想上去搭讪，可是，可是我一下子找不到由头……终于鼓起勇气：“你这衣服是哪里买的？”“自己做的”，姑娘高兴地答道。

花瑶古寨即崇木凼村，位于隆回县虎形山乡，是首批中国传统村落，被称为“中国花瑶第一村”。崇木凼，顾名思义，就是崇拜树木。古寨到处古木参天，怪石嶙峋，群峦叠嶂，沟壑幽深，云雾缭绕。

步入瑶乡古树林，也就走进了没完没了的传说林和故事林。花瑶人根据树冠、树枝、树根和树干的形态，以及树与树之间的组合、树与周围环境的烘衬等来命名：“夫妻不离”“千年富翁”“天罗地网”“银蛇拱地”“天女散花”“醉卧塔尖”……