恰密尊者 公元一九九二年一月二日，在澳洲堪培拉内观禅修开示
昨天跟各位讲解观察疼痛的这种感受，正如我告诉各位的，痛是开启涅槃大门的钥匙。当各位观疼痛的时候，刚开始，疼痛似乎变得更强烈，虽然不是真的变强了。你必须忍耐，心要很专注很有正念的，很准确的观察疼痛。然后定力会渐渐深，内观的力量能够透入疼痛的中心。
然后你开始了知疼痛的特性：是一种不舒服的身体感受。然后你能够分辨疼痛和观察疼痛的心中间有很明显的差别，这时候你就是开始能够分别客观的目标——这个疼痛，和主观观察的心，这就达到了第一观智：能够分辨色心差别的智慧。
在内观的修行过程中，有十三种观智，然后有一个道智，一个果智，还有一个返照智，总共是十六个，十六层的智慧。修行者必须修行到这十六种智慧，然后他就能够证到初果——须陀还。
因此当你的定力够深，你能够透视到疼痛的本质。如果你的定力还不够深，你就还没办法透视到疼痛的真相。当你到达这种足以透视疼痛本质的定力，这时候叫作“心清净”。你的心有相当的定力能够不受五盖，不受烦恼的干扰。
在修行的过程中总共有七种清净。第一种是“戒清净”：修行者必须遵守至少五戒或者八戒，这样子身体的行为和言语，才能够清净。尤其是持八戒的人，他有更充分的时间可以来修行，因为中午之后他就不吃食物，没有其他事情做，能够专心修行。受持八戒，持“过午不食”这条戒的人，下午可以喝一些饮料。
但是这里的修行人，有些人他连饮料也不喝，他将喝饮料的时间也完全用在修行上，所以他修行的时间更多。
当修行者身口业清净，他的心就能够专注观察修行的目标，不会有任何的打扰，所以他的修行很容易进步。但是如果一个修行者他过去的行为不清净，当他回忆到过去所做的错事，心中就会生起罪恶感，就会感觉到烦躁不安，也就不能专心修行。相反的，如果修行者他持戒清净，当他回想到自己过去所做的行为都是清净的善业，他内心会感觉欢喜，更容易能专注修行，所以修行就很容易进步。所以说，戒清净是修行的基础，是其他一切清净的基础。
当修行者的心专注观察目标，定力渐渐深，深到某一个程度的时候，内观力也随着变得锐利，能够透视到身心的特性，到达能够分辨物质现象和心理现象的差别，就是我们刚才讲的第一观智（名色分别智）。
如此内观修行法能够使修行者清净他的见解，或者说他的观念，也就是去除“我见”，然后他就能够得到无我的正见。但是在这里我们也必须小心的，就是说内观修行法所需要的定力不必太深，因为当一个修行者他达到初禅以上的禅定，那是完全的禅定或者说不动的禅定。如果他入在这种深的禅定当中，这时候他没办法观身心的现象。
因为在这种不动禅定当中，他的心完全吸收在所缘的目标当中，心没办法出来观身心现象。所以内观修行者不需要用到很深的定力，但是他仍然需要某一程度的定力，比如说他能够持续不断的观察目标至少十分钟以上这样子的定力，或者二十分钟、三十分钟乃至一小时。如果修行者能够专注观察修行目标至少十分钟，这样子的定力就能够让他的内观力量锐利，就足够使他能透视身心的真相。能够专注到二十分钟、三十分钟乃至一小时就更好。
在这里必须跟各位解释何谓“心清净”，这是七种清净当中第二种。当修行者的心还没有定力，不能够持续专注在所缘的目标，烦恼就会侵入他的心中，让他的心暗钝。他没有锐利的内观力量，不能透视到身心真相。反之，当修行者他的心能够专注在目标上，持续不断，定力加深，他的心就免除烦恼和五盖的干扰。
何谓“五盖”呢？五盖，就是能够染污我们内心的五种障碍，也就是烦恼，五盖都是烦恼。
第一种叫作贪欲盖。当你在修行的时候，如果生起贪欲心——所谓贪欲就是你想要看什么事情、什么东西，想要听什么好听的声音，或者想要闻什么香味，或者想要尝好吃的东西，或者想要接触什么样柔软平滑的东西，或者想要意念什么样快乐的往事——有这些贪欲产生的时候，你的心没办法专注观察修行所缘的目标。
譬如说，当你听到禅堂外面传来悦耳的鸟叫声，这时候你本来应该要观察听到的这种现象，观察说“听、听、听”，但是你没有这么样观，因为你喜欢听鸟的叫声。这时候是什么现象生起来了呢？就是贪欲盖。因为你喜欢听鸟的声音，这时候你能不能专注好好的观照呢？不能。你甚至忘了要观照，因为这种喜欢听的贪欲，障碍了你修行的进步，让你没办法专注的观照。这就是贪欲盖。
五盖中第二个叫瞋恚盖，这是愤怒的情绪或者说嫌恶、生气的这种种心理。当你在修行当中，你忽然回想到过去和某个人有不愉快的往事，你心里开始不高兴，乃至你开始生气。这时候你能够专注的观修行的对象观得很好吗？不能的。因为这个瞋恚的心理，障碍了你的修行。
乃至于说你只是觉得不满意或者是不高兴、不愉快，这些都包括在瞋恚盖里面。所以，当有这些心理发生的时候，你应该怎么办呢？应该要观察它，而且你观察的心必须要很有正念，很有精神，很准确，而且要观得稍微快。
因为这个时候，当你在观生气的心的时候，有两种心理作用在这里面：第一个是生气的心，第二个是观照的心。如果生气的心比较强，超过观照的心，观照的心弱下去，这时候你就无法专注来观照，乃至最后你没办法修行下去，因为你观不下去。相反，如果观照的心强过生气的心，生气的心就会渐渐弱下去乃至最后消失，等生气消失了，你就能够继续修行。
因此我们要想办法让我们观照的心强起来。想要让观照的心强，你不能只是很肤浅的观，轻轻慢慢的观，你必须提起正念，很有精神很准确而且速度要稍微快，这样子观。能够令你观照的正念持续不断，这样观照力量就越来越强。当生气这种烦恼、这种障碍消失掉，心就回复到清静，能够专注观察修行的目标。定力渐渐深，内观力锐利，你就能够透视到身心的真相。
五盖中第三种是昏沉盖。这昏沉盖也包括懒惰、散漫、瞌睡这种种。这是修行者的坏朋友。它是一种朋友，因为它一直喜欢跟你在一齐，但是它是坏的。当你有懒散、昏沉的情况的时候，你应该怎么办呢？你是不是应该欢迎这个朋友呢？如果你欢迎它，最后你就会睡着了。你必须提起正念，很有精神的快速的来观“昏沉、昏沉、昏沉”。如果你正念够强的话，这个昏沉最后能够消失掉。
当你觉得懒散、昏沉的时候，你能不能专注观察目标，让你的定力加深呢？不能！因为昏沉一来的时候，你心提不起来，定力就生不起来，所以昏沉是定力的敌人。有时候昏沉来的时候，修行者没有力量能够来观昏沉，因为他的心变得很黑暗、朦胧，没有力气。但是你必须尝试着来观，你必须要睁开眼睛，因为眼睛一睁开，眼前变亮，心里就变得清醒。
然后你必须很努力，很有正念，很有精神的快速的来观昏沉。当心里面精神提起来观的时候，你的朋友走了，然后你发现昏沉克服了，你就再闭上眼睛继续观照。这时你继续观照的时候，能不能轻松的观呢？不可以。如果你接下来只是照平常一样的观，很快昏沉又会再回来。这时候你必须要加倍提起精神，用强而有力的正念，很准确的观照目标。这时候你能持续充沛的精神，昏沉就不会再来。
万一没办法用上述这些方法来克服昏沉，佛陀在经上还教导了七种对治昏沉的方法，在这里我们只介绍两三种，因为时间有限。其中一种是，如果你没办法借着正念专注观照目标，这样子来驱除昏沉的话，佛陀说你必须用力拉扯你的耳朵，这样子就能够让你的内心清醒起来。
另外一个方法是你要站起来走路、经行。然后你在走路的时候必须后退着走，不是向前走。你后退走，昏沉就很容易能消失。我曾经在泰国、纽西兰在禅修的时候，也介绍了对治昏沉的这些方法。在那边修行的人都是很注重实际很实修的人，所以他们真的把所介绍的方法拿来实行：后退着走，然后观察“举起、后退、落下”。尤其有两位荷兰的女士，她们很喜欢这个方法，因为她们的昏沉都很重，每次静坐的时候都会打瞌睡，所以她们很努力这样后退走。那个地方禅堂空间很大，即使晚上她们也照着这样子后退的经行，最后真的克服了昏沉。
另一个方法是当你没办法克服昏沉的时候，你就去洗脸，然后走到户外去看一看天空，看天上的月亮，然后看四方，然后你开始数天上的星星：一二三四五六，这样子你昏沉可以消失。在这个禅修中心在这里，各位可以不必数天上的星星，各位可以向四方去看，然后去算兔子，然后各位的心就会清醒起来。
我想介绍这三个方法已经够用，最重要的各位要拿来实行。在缅甸，很多女孩子年纪很轻就来修行。有一位女孩她才十五岁，她昏沉很重，每次静坐才坐五分钟就开始打瞌睡，她对自己的情况很不满意很生气。那时候我还没有介绍这些方法，但是她用她自己的方法。她就坐在外面一棵大树下，面对着树干，她的头距离大概只有四吋这么远。然后她静坐下来观察腹部的上下，不到五分钟，她的朋友昏沉来了，这时候她就很用心的观察昏沉：“昏沉、昏沉、昏沉”，但是没有办法克服昏沉，接着梆一声她的头撞到树干，这时候她马上清醒起来，她手摸一摸头，然后继续闭上眼睛静坐，结果再过了几分钟，“梆”，第二声，又清醒起来。结果第三次之后，她不再昏沉，即使昏沉再来她马上觉醒，不会头再撞到树干。就这样子她渐渐克服了自己的昏沉。各位也能够学习她这个方法来做，克服昏沉。
五盖之中第四个叫作掉悔盖。掉就是掉举，就是我们的心浮躁不定，到处乱跑；悔就是后悔，后悔过去做的事情。掉悔盖也是修行者的朋友。当我们观察腹部上下，观察才四五次，心跑掉了，去胡思乱想。但是你不知道你的心跑掉，你以为自己还在继续观察腹部上下，事实上心只是很肤浅的观一下子，然后又跑掉了。初学者往往没办法觉察到自己在胡思乱想，一直到胡思乱想停止了他才发现。而且初学者往往没办法来观察他的胡思乱想，因为他还不习惯。
在他努力修行一阵子，渐渐就开始能够观察妄想，但是心仍然常常跑掉，常常胡思乱想。你必须训练你的心勤于观察妄想，发现心跑掉了，一察觉心胡思乱想就马上观照“想、想、想”，或者“妄想、妄想、妄想”，要很有正念很有精神，准确的然后稍微快速的来观。
当你观照的正念越来越强，妄想就消失掉，妄想消失你再回到观腹部上下。如果你能够这样努力勤劳的来观察妄想，妄想就会越来越少。但是如果你不勤于观妄想，妄想会越来越强，乃至你有时候会掉在妄想里面很久很久，自己都觉察不到。
佛陀开示说，心分散的时候必须要观察这个“分散的心”。我们要克服这个掉悔的障碍，必须要自己下定决心，自己发一个愿说：在这一期禅修当中，我绝对不分心去想其他的事情。因为你有很多事情可以想：你的家庭、你的朋友、你的工作、你的事业等等很多。但是你必须下定决心：只要我还在这里禅修，我绝对不分心想其他的事情。然后当任何妄想生起的时候，你必须很有正念很专注的来观察。--恰密尊者
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