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四渎 四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。《尔雅·释水》:"江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。"说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大海。《风俗通义·山泽》引《尚书大传》、《礼三正记》继续解释说:"渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。  四渎
济者，齐，齐其度量也。"这种信仰其实源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能出云为风雨见怪物的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有威胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。《礼记·祭法》曰:"天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。"并在全国各地修庙祭祀，据《风俗通义·山泽》记载，祭祀河神的庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，庙在广陵江都县，淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海，庙在平氏县，济出常山房子赞皇山，东入沮，庙在东郡临邑县。这种祭祀直至汉代，《汉书·武帝纪》建元(前140-134年)元年(公元前140年)诏曰:"河海润千里，其令祠官修山川之祀。"从汉宣帝开始正式列四渎神入国家祀典。《汉书·郊祀志下》称宣帝神爵(前61前57年)元年(前61年)制诏太常曰:"夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。"其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海洛水，祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼。《旧唐书·礼仪志四》称唐天宝(742-756年)六年(747年)封河滨为"灵源公"，济渎为"清源公"，江滨为"广源公"，淮渎为"长源公"。《宋史·礼志八》称宋仁宗康定(1040-1064年)元年(1040年)诏封江滨为"广源王"，河渎为"显圣灵源王"，淮渎为"长源王"，济滨为"清源王"。《元史·祭祀志五》则称至元(1264-1295年)二十八年(1291年)加封江滨为"广源顺济王"，河滨为"灵源弘济王"，淮滨为"长源博济王"，济滨为"清源菩济王"。  四渎
五镇 道教奇观之一。自唐、宋以来，"五镇奇观"一直与"五岳风光"齐名。 隋代封天下"四大镇山"，形成了五岳以外的五大镇山。即东镇山沂山(山东)、西镇吴山(陕西)、中镇霍山(山西)、南镇会稽山(浙江)、北镇医巫闾山(辽宁)。均为历代帝王加封祭祀的名山，名随五岳，各有千秋。 所谓"五镇"，即指:山东东镇沂山、浙江绍兴南镇会稽山、陕西宝鸡西镇吴山、辽宁北镇医巫闾山、山西中镇霍山。中镇霍山位于山西省霍州市，境内有华夏唯一现存的州级官衙霍州署，相传为唐朝开国元勋尉迟恭的帅府行辕;西镇吴山位于陕西省宝鸡市陈仓区，为陕西第二名山，有"五峰挺秀"的美称;北镇医巫闾山位于辽宁省北宁市，山名在满族语里的意思是"翠绿的山"，为东北三大名山(另两山为千山、长白山)之首，其山形奇特，回环掩抱，有六重之多;东镇沂山位于山东省临朐县，为"五镇"之首，古齐长城绵延山巅，犹以"石奇、谷翠"著称;南镇会稽山位于浙江省绍兴市，为佛教、道教胜地。 五镇起源于何时，其实现在已经很难讲清了，《明史》上说:"《周官》:兆四望于四郊，《郑注》以四望为五岳四镇四渎"。似乎周朝就已有"四镇"了。 正如五岳一开始只有四岳一样，五镇起先也只有四镇，少一个中镇。一直到唐朝时，在国家祀典中还只有四镇，《旧唐书》卷二十四《志第四·礼仪四》载:"五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东镇沂山，祭于沂州;西镇吴山，于陇州;北镇医巫闾山，于营州;祀官以当界都督刺史充。"每年由当地的地方最高长官刺史，相当于今天地级市的市长代表国家进行拜祭。 到了宋朝，加了一个中镇，才正式有了五镇的说法，《宋史》卷一0二《志五十五·岳渎》记载:"立春日祀东镇沂山于沂州。立夏日祀南镇会稽山于越州。立秋日祀西镇吴山于陇州，。立冬祀北镇医巫闾山于定州，北镇就北岳庙望祭。土王日祀中镇霍山于晋州。 到了明朝，五镇的地位似乎有所提高，因为在元朝的时候，五岳都被皇帝封为"帝"，五镇却什么封号也没有。明朝则一视同仁:"今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医巫闾山之神。"(见《明史》卷四十九《志第二十五·礼三岳镇海渎山川之祀》)。 五岳归来不看山。山岳崇拜是中国非常古老的信仰传统，据我推测可能在我们的祖先还淹留于昆仑山(口口相传而已，无法确指，但并非今日的昆仑山，今日的昆仑山是汉武帝在中国的西部划了一个圈定下来的)时形成的，后来迁移到中原后，在昆仑信仰之外，适应新的地理环境，逐渐又产生了五岳五镇信仰。 但是令人不解的是，在全中国都把旅游作为一项重要产业来做的今天，五岳的名声日甚一日，被做足了文章，而五镇却始终默默无闻，甘于寂寞，这实在是一种反常的现象。即使是以精明著称，商业开发无所不用其极的绍兴人，在旅游宣传上也很少提到境内的五镇之一，让我很有些不解和疑惑。 所谓"五镇"是指在国家祀典上仅次于五岳的五座山:东镇沂山、南镇会稽山、西镇吴山、北镇医巫闾山、中镇霍山。说白了就相当于五岳的副官。东镇沂山位于山东省临朐县，为"五镇"之首;南镇会稽山位于浙江省绍兴市;中镇霍山位于山西省霍州市;西镇吴山位于陕西省宝鸡市陈仓区;北镇医巫闾山位于辽宁省北宁市。(文/奎峰) 东镇沂山   东镇沂山
沂山为沂蒙山主脉之一，旧名为"东泰山"，又称"东小泰山"。在山东省临朐与沂水县交界处，素有"泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首"之说。其主峰玉皇顶海拔1032米，周围有29座山峰，风景幽美。百丈崖瀑布汇诸泉之水倾泻而下，十分壮观。玉皇顶上有巨大的"探海石"，是观东海日出最佳处。"沂山晚翠"风景极佳，现有环山公路可达山顶。 南镇会稽山  南镇会稽山
会稽山又名苗山、茅山。在浙江绍兴城外。松竹交翠，繁花似锦。山麓著名的古迹禹陵、禹庙及南镇庙、禹穴寺遗址等向人们诉说着英雄大禹的佳话。相传禹王有死于此、葬于此，后人就立庙、建亭、树碑来纪念他。 中镇霍山
 中镇霍山
中镇霍山又名"霍太山、太岳山。据《禹贡》注，最早为中国古代冀州之镇山。《周礼.职方氏》载"九州之镇山，在冀曰霍，名于后世不可移。惟冀州据北方，地最广邈，河东尤认山水之雄，而独以霍为镇，意在其巍大隆峻，深厚广博，子诸峰而求群垤，其气象有以冠境内"。尧帝时期，霍山雄居五镇名山之首，商以后始号中镇。隋开皇十四年册封为中镇，迄今历时1400余年。 西镇吴山  西镇吴山
吴山又称为"吴岳"，在陕西省宝鸡市于陇县交界处。共有17座山峰，其中尤以镇西峰、会仙峰等著称。另有真人洞、餐霞洞、神雷洞、凤凰石、元鹤巢等风光名胜，秀丽多姿。在吴山东侧不远处，有始建于隋代开皇十六年(596)的东乐庙建筑群，现存者多为明代所重建。 北镇医巫闾山  北镇医巫闾山
医巫闾山(简称闾山)位于辽宁省北镇县境内，周围约120公里。主峰望海山，海拔866.6米。这里最著名的风景区是观音阁一带的望海寺、老爷阁、旷观亭、古佛。 历史记载 《旧唐书》 《旧唐书》卷二十四《志第四·礼仪四》五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于只州;东镇沂山，祭于沂州;东海，于莱州;东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡州;南镇会稽，于越州;南海，于广州;南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。西岳华山，于华州;西镇吴山，于陇州;西海、西渎大河，于同州。北岳恒山，于定州;北镇医无闾山，于营州;北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。 《宋史》 《宋史》卷一0二《志五十五·社稷 岳渎 籍田 先蚕 奏告 祈禜》"岳镇海渎之祀"载，太平兴国八年，河决滑州，遣枢密直学士张齐贤诣白马津，以一太牢沈祠加璧。自是，凡河决溢、修塞皆致祭。秘书监李至言:"按五郊迎气之日，皆祭逐方岳镇、海渎。自兵乱后，有不在封域者，遂阙其祭。国家克复四方，间虽奉诏特祭，未著常祀。望遵旧礼，就迎气日各祭于所隶之州，长史以次为献官。"其后，立春日祀东岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州。立夏日祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府。立秋日祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。立冬祀北岳恒山、北镇医巫闾山并于定州，北镇就北岳庙望祭，北海、济渎并于孟州，北海就济渎庙望祭。土王日祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。 《元史》 《元史》卷七十六《志第二十七·祭祀五》"岳镇海渎"载，岳镇海渎代祀，自中统二年始。凡十有九处，分五道。后乃以东岳、东海、东镇、北镇为东道，中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇为南道，北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇、江渎为西道。既而又以驿骑迂远，复为五道，道遣使二人，集贤院奏遣汉官，翰林院奏遣蒙古官，出玺书给驿以行。中统初，遣道士，或副以汉官。至元二十八年正月，帝谓中书省臣言曰:"五岳四渎祠事，朕宜亲往，道远不可。大臣如卿等又有国务，宜遣重臣代朕祠之，汉人选名儒及道士习祀事者。" 其礼物，则每处岁祀银香合一重二十五两，五岳组金幡二、钞五百贯，四渎织金幡二、钞二百五十贯，四海、五镇销金幡二、钞二百五十贯，至则守臣奉诏使行礼。皇帝登宝位，遣官致祭，降香幡合如前礼，惟各加银五十两，五岳各中统钞五百贯，四渎、四海、五镇各中统钞二百五十贯。或他有祷，礼亦如之。 其封号，至元二十八年春二月，加上东岳为天齐大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安天大贞玄圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。加封江渎为广源顺济王，河渎灵源弘济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海广德灵会王，南海广利灵孚王，西海广润灵通王，北海广泽灵佑王。 蒙古人统治中国时，也入乡随俗，《元史》中就记载忽必烈对大臣们说:"五岳四渎祠事，朕宜亲往，道远不可。大臣如卿等又有国务，宜遣重臣代朕祠之，汉人选名儒及道士习祀事者。"这些山河之神，本来是应该我亲自去的，但是路太远了，又没有发明飞机，我只好让我的大臣代劳了。忽必烈送给五镇的礼物要比五岳低一个档次，"五镇销金幡二、钞二百五十贯"，实际上都便宜了山上的道士。元朝还规定，新皇帝登宝位，都要给这些山河之神送礼物，给五岳"各中统钞五百贯"，五镇就要少一些"各中统钞二百五十贯"。毕竟是副职吗，想必这些神仙也能理解。 《明史》 《明史》卷四十九《志第二十五·礼三(吉礼三)》"岳镇海渎山川之祀"载：洪武二年，太祖以岳渎诸神合祭城南，未有专祀。又享祀之所，屋而不坛，非尊神之道。礼官言:"虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。《周官》:"兆四望于四郊"，《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。奏罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地只合为一坛。与天神埒，春秋专祀。"遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。山川城隍，分献官行礼。是年，命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省，使者奉以行。黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。 万历三年，诏定岳镇海渎神号。略曰:"为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加?渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。"帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。六年，礼官言:"四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。"从之。十年，命官十八人分祀岳镇海渎，赐之制。 万历十四年，巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。礼官言:"《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。"其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。二年，以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高丽之山三，其水四。命著祀典，设位以祭。三年，遣使往安南、高丽、占城，祀其国山川。帝斋戒，亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年，琉球诸国已朝贡，祀其国山川。八年，礼部尚书牛谅言:"京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天子所当亲祀。"中书及礼臣请附祭各省，从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不复祭。又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。其王国山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷，但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在，令有司岁二祭，以清明、霜降。 《清史稿》 《清史稿》卷八十三《志第五十八·礼二(吉礼二)》"地只岳镇海渎山川"载，(康熙)三十五年正月，为元元祈福，始遣大臣分行祭告，凡岳五:曰东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山，北岳恒山。镇五:曰东镇沂山、南镇会稽山、中镇霍山、西镇吴山、北镇医巫闾山。海四:曰东海、南海、西海、北海。渎四:曰江渎、淮渎、济渎、河渎。又兀喇长白山。翕河乔岳自此始。明年，朔漠平，遣祭岳、镇、海、渎如故。雍正二年，赐号江渎曰涵和，河渎曰润毓，淮渎曰通佑，济渎曰永惠。并赐东海为显仁，南为昭明，西为正恒，北为崇礼。乾隆二年，封泰宁山曰永宁，附祀地坛如故事。 |
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