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学术界对华夏汉民族的阐述，传统史学是一源一体论。就是中华民族源自黄河流域，经过历代，人民向四方迁徙，逐渐扩散全国的。 从上世纪三十年代开始，由著名历史学家费孝通先生提出多源一体论，费氏这一思路来源，是他去西南田野考察。看见瑶族的形成，是由历代躲避战乱者自发的组合在一起，以求自保，形成瑶族这个意识。由此而想到中华民族也应套入这个思路，以求把全国各族人民整合为一体。本教授认为，这个思路有些突然。费先生的初衷是好的。但影响到现代学者朔及中华民族之根，套入'多源'，陷入先秦史学地域之别的泥沼。例如山东被归入东夷，陕甘外围被归入羌狄，长江以南被归入越。甚至史前炎黄尧舜禹夏商周等被人为的分成不同源流。对于先秦史料，对于说'夏商周同源'的史料条文，认定这是假的，对'异流说'的条文，认定是真的。 导致学术进入一个怪圈，苗族学者论及三苗，自动把'三苗黄帝后裔'的史料无视，只摄取对己有利的史料。山东部分学者为了突出东夷，故意强调同华夏之别，无视两者从本质上的联系。这本身就是非常偏颇的。也是学术研究最不可取的。 费先生对苗瑶形成的阐述 中华民族多源一体说，当然也有他的进步性，华夏四夷可以被我们现代人归类，但四夷的发展归宿，全部融入华夏族--中华民族。未融入的成为我国55个少数民族。 但随着考古学的发展，多源一体论逐渐不合时宜了，因为我国至今发现的史前人类遗址，主要分布在东部汉族聚居区。 燕幽一代的红山遗址，陕甘一代的遗址，黄河流域的仰韶龙山，四川的三星推，江南的良渚，汉水流域的人类史前遗址。 我们会发现这些史前人类遗址，相同点是大于异同点的。 虽然各大遗址被现代学者自动套入华夏五方论中，但这只是受多源一体论的影响所致。先秦文献中的华夏五方论，只是政治的划分，并不是族群的划分，例如杞国，开始遵周礼，被归入华夏，中间不尊周礼，被归入东夷，最后又重尊周礼，又被归入华夏。 郯子觐见鲁公，鲁公问起古礼。孔子知道后，也跑去询问，并发出感叹：'华夏失仪，学在四夷'。这说明，华夏四夷本是同一文化族群，进入阶级社会，建立国家的夏商周，多了一个政治因素，体制内的是华夏，体制外的是四夷。除却政治的划分，华夏东夷却是同文同种的，否则鲁公孔子也不会向郯子询问古礼。就像今天的大陆和蔡家湾，我们现代是在民国的基础上建立起来的，民众传统内核文化，也是经过民国延续下来的，虽然现在游离在我们的体制之外，但我们还是同一文化族群，你不能因为'我们部分人想学繁体字，向湾探讨请教'而说我们源于湾，我们都是同一民族，只是湾被挤一边去了而已。 郯子和鲁公，虽说被我们现代人认定为东夷和华夏，但不能否认两者为同一族群的。更不能说是谁源于谁。东夷经商周两政权挤压，被挤到边缘，华夏文化处在肥沃土地上，文化高速发展，文化内部新陈代谢加速，挤出去的华夏(东夷)逐渐落后了，所以鲁公孔子才有这一问。 这说明，在我国先民未进入阶级社会之前，的确有一个大范围的联盟，我们叫做炎黄联盟，联盟的范围就是今天考古学界的各大史前人类遗址范围，北到幽燕红山文化，南到良渚，西到三星推及陕甘。史料里也有证实：禹巡各地，葬在会稽，湖南的炎陵，尧战丹水，黄帝巡回各处(在史学中我们称之为'就食'，就食现象，在我国也很常见，即便是进入阶级社会，我国生产力进一步提高，也不免发生就食的现象，夏国都有好几处，商代更频繁，可以说哪里生产好哪里有食物，就去哪里做国度，进入封建社会之后，这种现象逐渐减少，但也时有发生) 因此，现在无论是考古学还是史学，虽然还以多源一体为主，但也出现了'一源多支'的思想，就是多源一体思想，随着考古学的深入，逐渐被打破。 学界'一源多枝'思想的出现，是对多源一体思想的总结和归纳。 学界从一源一体论，到多源一体论，又回到了一源一体论。 一源的源，源自什么，还有待史学和考古的继续研究，但我基本已经确认，还是源自华夏，因为各大史前人类遗址都有相同的玉石玉器崇拜，这个我们现代华夏汉文明的玉石玉器崇拜，具有最直接最强烈的传承性和延续性。 |
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