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宅外形 堪輿術語。指住宅所在的地形和環境。術家認爲基本要求是地基寬平，坐北向南、背山面水，景觀優美，交通、排水便利。此外，尚有不少具體細則。其中有科學性的見解、也有非科學性的迷信禁忌。如《陽宅十書》一〈論宅外形〉：「人之居處宜以大地山河爲主，其來氣勢最，關係人禍福最爲切要。 若大形不善，縱內形得法，終不全吉。陽宅來龍原無异，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位。東西塾及庖，庭院樓臺園圃地或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳〈按：返跳水。指水遠來將到明堂又折回，謂之「水不到堂」。〉必須忌。水木金土四星龍，此作位基終吉利。惟有火星甚不宜，只可剪裁作陰地。....凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池渭之朱雀，後有丘陵謂之玄武，爲最貴之地。 凡宅不居當沖口外，不居寺廟，不近初社、冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處，不居大城門處，不居對獄門處，不居百川口處。凡宅前低後高，世出英豪；前高後低，長昏迷。左下右昂，長子榮昌，陽宅則吉，陰宅不。右下右高，陰宅豐豪，陽宅非吉，主必奔逃。兩新夾故，死須不住；兩故夾新，光顯宗親；新故俱半，陳粟朽貴。 凡宅門前不許開新塘，主絕無子，謂之血盆照鏡。門稍遠可開半月塘。....凡宅居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶。....凡宅地形、卯酉不足〈東西向〉，居之自如；子午〈南北向〉不足，居之大凶。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初凶後吉。」
宅相 屋宅的形貌。堪輿家認爲與人世有密切關係。傳代魏舒曾假其舅宅相致貴。《書‧魏舒傳》：舒字陽元，「少孤，爲外家寧氏所養。寧氏起宅，相宅者雲：『當出貴甥。』外祖母以魏氏甥小而慧，意謂應之。舒曰：『當爲外氏成此宅相。』」年四十余，爲尚書郎。
去水 指穴山前水流的下方。堪輿家謂宜彎曲多關攔。蔔則巍《雪心賦》：「去水最怕直流。」 另外又指在穴前徑直流去、缺乏迂回關攔之勢的水流。堪輿家認爲，這種水流泄盡龍穴生氣，爲立穴大忌。《泄天機;安墳入式歌》：「第一莫下去水地，立見退家計。」注：「穴前水去不聚，則生氣外泄。」
案山 簡稱「案」。別稱「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽」。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助于蓄聚穴山之氣。寥瑀《泄天機‧安墳入式歌》：「第四猶嫌無案山，衣食必艱難。」徐善繼《人子須知‧砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』，....如貴人據幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。」
青龍 所謂「四勢」之一。指穴前左側之山。堪輿家謂宜與右側的「白虎山」對稱拱抱，忌高踞背向。郭璞《葬書》：「葬以左爲青龍，....青龍蜿蜒，....形勢反此，法當破死。」注：「左山恬軟開廣寬展而情意婉順爲善，若反矯崛、突兀僵硬，則非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《陽宅十書》一：「凡宅左有流水謂之青龍。」
白虎 堪輿家所謂四勢之一。指穴場右側之山。謂宜低緩俯伏，與對面的「青龍」共成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書》：「夫葬以....右爲白虎，....白虎馴俯。形勢反此，法當破死。」注：「言柔順無蹲踞之凶也。《明堂經》雲：『白虎彎彎，光淨土山，鯤如臥角，圓如石環。」具此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍殃。」一指住宅右方的長道。《陽宅十書》一：「凡宅，....右有長道謂之白虎。」
朱雀 堪輿家所謂「四勢」之一。指穴山前方正面相對的山巒或水流。即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書》：「葬以前爲朱雀。」「朱雀原于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。」蔔則巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」注：「前山切忌崩破，主生禍。一指住宅前方的池塘。」《陽宅十書》一：「凡宅，....前有污池謂之朱雀。」
玄武 堪輿家所謂「四勢」之一。指穴場後山。郭璞《葬書》：「穴後爲玄武。」一指住宅後面的小山。《陽宅十書》一：「凡宅，....後有丘陵謂之玄武。」
青囊奧語 古代堪輿術書。舊題唐楊筠松撰。《四庫全書》收《青囊奧語》一卷、《青囊序》一卷。《提要》雲「今是書以陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴*吉凶....至《序》內二十四山分順逆一修，則大旬以木火金水分屬甲兩庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生于亥，庫于未；乙木生于午，庫于戌之類。因以亥卯未、寅午戌、巳酉醜、申子辰爲四局，反復衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，爲地學理氣家之權輿。」
葬經 葬書。古代堪輿術書。舊本題郭璞撰。論葬事的宜忌。堪輿家尊爲「葬經」。書中所說的葬者原其起、乘其止、乘風則散、界水則止諸條，爲「風水」之說所本。《四庫全書總目》：「是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多，元定病其蕪雜，爲去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者爲內篇，精粗純駁相半者爲外篇，粗駁當去而姑存者爲雜篇。」 另亦有一書稱葬經者，乃傳漢朝青烏子著。專言葬地之術。元李冶《敬齋古今注;拾遺》：「案《地理新書》雲，孫李邕撰《葬範》，引呂才《葬書》僞濫者一百二十家，奏請停廢....青烏子《葬經》亦在其間。」己佚。今《四庫全書總目;子部;術數類存目二》所錄《葬經》一卷，舊題雲「青烏子先生葬經，大金丞相兀欽仄注」，實爲後人僞托。
羅經 即「羅盤」。爲將磁鐵金安放在木方位盤上製成的指南儀。出現于十一世紀初，以後曆有改進。普通羅盤只刻二十四方位，堪輿家使用的「八卦羅盤」則較複雜，共有三道圈，外圈刻二十四方位，中圈刻坎、艮、震、巽、離、坤、兌、幹八宮，內圈刻子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二宮，中心爲一黑一白的陰陽圖形。「八卦羅盤」不僅用于測定方位，還用于推算年命、歲月、時辰的吉凶。
尋龍 望氣尋龍。堪輿術語。爲堪輿家借用星占家望氣之術以占測龍吉凶旺衰的一種方法。清鄭觀應《望氣尋龍訣》引丘延翰《天機素書》注：「龍來十裏，氣高一丈，龍來百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側落而穴偏。幹龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識龍長短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之异，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，醜寅酉戌之際察之，可見富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，後妃之地。或曰白外青，青複紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。....初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，爲异氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而凶，紅赤之氣多文而吉，餘仿此。蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠爾則有，近爾則無，或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者凶。」古代史傳及筆記有關「望氣尋龍」的記載頗多。
點穴 堪輿家語。指擇定龍結穴處作安墳立宅之所。蔔則巍《雪心賦》：「點穴猶如點艾，一毫千里，一指萬山。」蔣平階《水龍經》：「夫相地要察來龍，點穴必認真。」《青囊海角經》：「點穴之法，如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差亮厘，謬之千里。」
來龍去 堪輿家謂山勢綿延起伏如龍體。明吾丘瑞《運甓記‧牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來龍去，靠嶺朝山，處處合格。」 堪輿家稱向穴山伸展的山爲「來龍」。趙與時《賓退錄》二：「朱文公〈熹〉嘗與客談世俗風水之說，因曰：『冀州好一風水，雲中諸山來龍也。』」繆希雍《葬經翼‧察形篇》：「勢即來龍，....勢欲其來，形欲其止。」玄空 玄空是堪輿術語，全名「玄空裝卦」。爲九宮飛星飛布原理在風水羅盤上的具體運用，術家以之占測陽宅空間方位吉凶。玄，指天，表示時間；空，指地，表示時間；「裝卦」指八卦輪流值運，依次移宮。 《陽宅十書》二《論玄空裝卦訣第五》：「天地之理，惟最隱奧者與最變通者，其主持禍福爲最驗。裝卦爻訣隱朕兆于無形，藏機緘于至變，乃天地之玄機深秘不可測者，然其兆禍禳福則如谷應。玄空裝卦訣：帶去十爻呼〈此指搬移而言，自幹方移至巽，則先得一陽爻，後得一陰爻。自坤方移至艮，則先得一陰爻，後得一陽爻。餘仿此。〉，入宅爲三相〈既移入宅，所修第一口房則爲第三爻〉，氣口返爲初〈氣口者，門也。門爲初爻，永不變更〉。其法以幹坎艮震東北二方房爲四陽，爲奇；巽離坤兌西南二方房爲四陰，爲偶。 凡修蓋東房北房一口，則畫一陽爻；修蓋西房南房一口，則畫一陰爻。自東方北方而搬，亦畫一陽爻；自西方南方而搬，亦畫一陰爻；移向東方北方而住，亦畫一陽爻；移向西方南方而住，亦畫一陰爻。五爻畫定，加門爲初爻。六畫二卦即成，須要陰卦配陽，陽卦配陰，不可二卦俱傷，是謂陽多必定傷婦女，不可二卦俱陰，是爲陰多必定損兒郎；又不可合成，凶卦自有本經，凶星斷例只要合成延年、生氣吉星，所謂震陽一宅須巽配，坎宅須配離家鄉，幹宅須配坤家主，艮宅須配兌家莊等皆若是也。此裝卦法全不用天乙、巨門吉蓋幹至艮、坎至震等雖合，巨門皆陽配陽、陰配陰，所以不可用也。任修蓋房十至二十座，只以五座次序爲上五爻，門爲初爻，其餘五座以前俱除起不算。此所謂抽爻換象之法，或修舊，或創新，俱算一座。
氣 即「生氣」、「五氣」。郭璞《葬書》：「《經》曰：『氣感而應，鬼福及人。....蓋生者，氣之聚凝結者成，骨死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。』」 堪輿師相信尸體腐化後的遺骨，能吸收穴場的能量〈氣〉，此種能量能有助此遺骨之後人。 勢 指龍的格局趨勢。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成「勢」，勢以「來勢」〈指由龍源頭方向延伸而來的趨勢〉大、奇特、聚合、逆向爲佳。勢佳，龍的「生氣」才旺盛。托名管輅《地理指蒙》八五：「來山爲勢，結穴爲形。」曾文遄《尋龍記》：「大凡尋龍必看勢。」郭璞《葬書》：「蔔山之法，勢爲難，形次之，方〈方位〉又次之。勢如萬馬，自天而下，其葬王者；勢如巨浪，重嶺嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公....」繆希雍《葬經翼‧原勢篇》：「其〈按：指龍〉始發也，必有勢焉。....審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」
形 結穴之山的形狀。或指結穴之山。通常認爲，「形」分圓、扁、直、曲、方、凹六體，此外還有許多變體。堪輿家認爲各體均須端凝止靜，順應龍來勢，如此方能融結吉穴。郭璞《葬書》：「《經》曰：『形止氣蓄，化生萬物，爲上地也。』....夫千尺爲勢，百尺爲形，勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一；勢吉形凶，禍不旋日。」繆希雍《葬經翼‧察形篇》：「勢即來龍，形即穴星。....穴星萬變不同，一如人形，雖大小高下肥瘠俯仰正側各狀之難齊，而其外貌之可必者，不出圓、扁、直、曲、方、凹之六體。」
星辰 未入山而先望見的山的形體，有五星、楊公九星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼：又稱老九星），天機九星（紫氣、天財、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽、大陰；又稱廖公九星、小九星）、六府星（太陽、太陰、紫氣、月孛、計都、羅喉：又稱六曜、三台）。 五星：金星頭圓而足闊；木星頭圓而身直；水星平而生波浪；土星頭平而體秀；火星頭尖而足闊。老九星：貪狼即木星；巨門即土星；祿存土兼金；文曲即水星；廉貞即火星；武曲即金星；破軍金頭火（頭圓尖）；左輔形如樸頭，多爲眠體（平面）、護從之山；右弼爲隱曜，沒有凸出的形象，多平坦、無脊棱。小九星：太陽是高大的金星；太陰是扁形的金星；金水是金水兼體；紫氣是木星；天財是土星，有平腦（山頭平直）、雙腦（兩個山頭相連）、凹腦（山頭的中間低凹）三種形體； 天罡是金頭火；孤曜是不圓不方，土金兼體，形狀頑鈍肥蠢；掃蕩是水星，多紋多浪，凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山，或一個、或二三個；小圓山爲太陽，小圓山扁闊爲太陰，小圓山稍尖而直爲紫氣，小尖山爲羅喉，小方山爲計都，小圓山若波浪爲月孛；龍身有六府星出現，必結大地。
應星．變星．間星 應星：就是少祖山（宗山），是行龍（延伸的山）之主。 變星：延伸的山中，出現的不同形狀的山峰；如方形的群山中，出現一座圖形的山峰，這叫「剝換」。 間星：延伸的兩揮形體的山中，在中間那一段的山就是「間星」；如兩座高尖的山之間，有低平的山。
正體．變體．兼體．貼體．襯體 正體：形狀純粹的山峰，即正五星；如純圓形，就是金星。 兼體：由多種形狀合成的山峰，可視爲變體。 貼體：山的正面微微突起一個形體，略有分界者；山面大，要貼。 襯體：山的背面突出一個形體，有明顯分界者：山面小，要襯。
脫卸剝換 山由高變低，再由低變高；由粗變細嫩；由石山變土山；由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱爲脫卸剝換。風水家注重的是指粗惡頑蠢的山，經過跌、斷的過程，脫去凶頑，改換秀美的脫卸剝換，由老變嫩的龍才能結出美穴，象一個人的脫胎換骨。如果山沒有脫換，是殺氣未除，乃草寇滅族的大凶地。
青龍、朱雀、白虎、玄武
何謂青龍?
關于龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實物的－蟒蛇。
在五行學說盛行的年代裡，慢慢的也開始流傳著有關青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顔色，而每種顔色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西爲白色，配虎，南爲朱色，配朱雀，北爲黑色，配武，黃爲中央正色。
在四方的神靈中，根據山海經的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神跟四方的四神不大一樣，這裏就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
還有在龍心的部分，有人稱之為「大火」的，跟晴雨有關，又因為青龍屬木，所以也是木星當年的年太歲。而在道教興起之後，這些四靈也被冠上了人名，便于人類稱呼，青龍叫「孟章」，白虎叫「監兵」，朱雀稱「陵光」，玄武爲「執明」，而在多的朝代中也有一些君主取青龍來做自己的年號，如三國的魏明帝就是一例，而史記中也有關于夏朝是屬于木德的朝代，所以他有「青龍生于郊」的祥瑞之兆的記載。
在古時後的中國，頭有角的為公龍；雙角的稱為龍，單角的稱蛟；無角的爲螭，古時玉佩常有大小雙龍，仍稱母子螭；龍的地位遠高於印度。因在中國龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成爲龍的形象，因位于東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。
而民間又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和交時生象。
又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。
二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。
三兒是嘲風：是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。
第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。
第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它爲佛門護法。
第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。
第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。 第八兒是負屭：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。
子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消滅火的功效。
何謂朱雀?
朱雀又可說是鳳凰或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱爲赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火裏重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。在古籍的記載中鳳是一種美麗的鳥類，而以它的歌聲與儀態爲百鳥之王，它能給人間帶來祥瑞，同時也擁有「非梧桐不栖，非竹實不食，非醴泉不飲」的特殊靈性，而由于它是「羽蟲」之長，所以和「鱗蟲」之長的龍在傳說中就漸漸成了一對，一個變化多端，一個德性美好，就成了民俗中相輔相成的一對，更由于龍象徵著至陽，而原來也有陰陽之分的鳳（鳳爲雄，雌爲凰）在跟龍相對之後就漸漸的成爲純陰的代表了。而鳳凰它的原形有很多種。如錦鶏、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥（燕子）等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有鶏的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顔色來分的：紅是鳳、青則是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的。而玄鳥的說法就是從《詩經．商頌．玄鳥》說：「天命玄鳥、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。」中，就是殷商說的後代說自己的先袓－契是由玄鳥生下來的，建立大的商朝。因此玄鳥就成了商人的始袓了。《史記．殷本記》也記了這段歷史：「殷契、母曰簡狄，有絨氐之女，爲帝嚳次妃．．．．．．三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。」除了殷商之外，戰國時的秦，滿清的始袓和朝鮮新羅的始袓也是和仙女吞食玄鳥卵有關的。 不論玄鳥或是鳳凰，都是隨道教的發展，而把它由一隻雀鳥，或孔雀或山鶏等等．．．先變成一個半人半禽的、傳人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是隨道教的發展的。 而在北京過去就有三座專祀玄女的廟宇，叫九天娘娘廟、玄女廟。在北方和南方的地方也都有玄女廟。
何謂白虎?
在中國四聖獸中，另外一個常常跟龍相提並論的就是－－虎；虎，爲百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「雲從龍，風從虎」成爲降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
除了道教中的四靈包括了青龍白虎之外，連在風水師探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右白虎，取其護衛之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍百虎，以其鎮壓邪靈。而在道教興起之後，龍虎被借用爲道家煉丹的術語，就是指'鉛汞、坎離、水火、陰陽'，等的同意詞。而道家煉丹分內外（內丹煉氣，外丹煉丹藥，筆者才疏學淺不敢十分確定），內丹是就陰陽五行而言，龍陽，生于離，離屬火，故雲「龍從火裏出」，虎陰，生于坎，坎屬水，故雲「虎向水邊生」，兩者結合之後，一陰一陽，互相調和，稱爲道本，都是元神、元精的代表。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦爲震，故比爲青龍；情屬金，金代表西方，于卦爲兌，金白色，故喻爲白虎。金能剋木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合爲一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝爲龍、腎爲虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎為汞。
在古人心目中，老虎是可怕的東西，又是可敬的東西。可怕的是，它會食人畜。而可敬的是因其威猛無比，能夠避邪。而在一些古書中，如東漢．應劭的《風俗通義．祀典》：「畫虎於門，鬼不敢入」，「虎者，陽物，百獸之長也。能執摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗也。」古人還認為白虎是一種祥瑞：「德至鳥獸。」
最初的西天星神是熊和貓頭鷹，但後因古羌族的圖騰在由熊變為龍的時候。而又到黃帝的向東發展時，龍的圖騰被帶到東方，跟「東方蒼龍星座」合而爲一，朱鳥則成了統一南方時鳳圖騰在天國的新居，因兩大部族融合而終于成「龍鳳呈祥」。作爲古代圖騰是東鳳而西龍，作爲星象則是東蒼龍而西朱鳥。到周朝以後，封建制度正式確立，五行思想也成熟，把天像重新劃分，朱鳥放到了南方，和祝融火神一起崇拜了。而西方的就崇拜白虎。在部族鬥爭及遷移，西北方的龍向東移，東方的鳳向南移，南方的虎向北移，全國顯示一個大周轉的觀念運動。到漢代五行觀念成了統一的思想，再補出玄武完成「四方之神」的配套。
在古時《史記．天宮書》「東宮蒼龍、南方朱鳥、西宮咸池、北宮玄武。」在這裏的不是白虎，而是咸池。而咸池是主五穀的星，主秋季，因五穀是在秋天有收成的，所以就把它放在秋季，但它不是動物，如何能和龍、鳥、龜配成四靈呢？在《正義》：「咸池三星在五車中，天演南，魚鳥所扥也。」所以在宋代己提出質疑：「蒼龍、朱鳥、玄武、各總七宿而言之。至于咸池，則別一星，自在二十八宿之外。咸池還有一個解釋，就是太陽洗浴之所。在《淮南子．天文篇》：「日出于暘穀，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明」。可見咸池原是羌人視爲日出之處，咸池也就是鹹水湖，應是岷山地區的芋個湖泊，或是青海。由此可證明原始人所崇拜的星宮天象尚沒有青龍白虎的觀念。在《禮記．禮運》所謂：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」把不屬于動物的咸池換成麒麟。後世有四靈有麟、四象有虎的習慣。
又由於白虎是戰伐之神，所以有多位的猛將被說成為白虎星充扥世的，如：唐代大將羅成、薛仁貴父子等人。除此之外，白虎又被道教吸放，被神化起來，成爲了各廟宇的門神。
何謂玄武?
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜蔔就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以蔔兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：鬥、牛、女、虛、危、室、壁。 而古時後的人對玄武它的解釋有以下的數種，「玄武」即龜。《禮記．曲禮上》雲：「行，前朱鳥而後玄武．．．」「玄武」乃龜蛇。《楚辭．遠游》洪興祖補注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武。「玄武」爲蛇合體、龜與蛇交。 《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：「玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。」李善注雲：「龜與蛇交曰玄武。」《後漢書．王梁傳》：「《赤伏符》曰：「王梁主衡作玄武。」」李賢注雲：「亡武，北方之神，龜蛇合體。」「玄武」爲水神、北方之神。《後漢書．王梁傳》：「玄武，水神之名。」《重修緯書集成》卷六＜河圖帝覽嬉＞：「北方玄武所生，．．．鎮北方，主風雨。」 但玄武被後世的道士們升級做北方的大帝－－北極真武玄天大帝(潮州人最常參拜)。有別于其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。 玄武在宋代身價培增，幷被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時，即有真武、天蓬等爲天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營中發生了一件事。在《事物紀原》卷七載：「營卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈。」真宗聽說此事，下詔就地建觀，賜名「祥源」。這大約是中國最早的真武廟。 真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國皇后，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。
干支的定義 天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，源于古曆法，而後被中國古代科學文化采用，做爲時空參照。中國風水學廣泛采用干支，用來辨方正位，尋求天地人的時空相順，而避免相克。 干支，又稱“幹技”，古人將它們比爲樹幹與樹枝，幹枝弱，以幹爲主，枝爲輔之。故名：天干、地支。 天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干記日，地支記月、時，天干與地支配合記年。
用干支配合來紀年月日時，是我國特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來，便形成了“六十甲子”。六十甲子來源于土水木三星的天文相會現象。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，水星繞太陽一周約0.25年，它們之間的最小公倍數是六十年。也就是說大約六十年土、水、木三星相會。十二月建制來源于太陰，即月亮在地球繞太陽一周期內，月亮環繞地球約十二周，即十二個月。 由三個六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個甲子年爲上元，第二個爲中元，第三個爲下元，這就是風水學的三元運氣說。現代天文學證實，三元（一百八十年）是“九大行星”的會合周期。中國風水學稱“九星連珠”。中國采用的第一個甲子年是從黃帝開始計算的。 現代沿用的陰曆，是夏曆。《史記·曆書》說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國風水學使用的年月日時，是采用夏曆，實際是陰陽合曆，俗稱農曆，以含立春之月爲正首。這便是中國古天文學的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記·曆書》集解所說的“隨鬥杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現在更接近北天極，處于恒顯圈內，每天晚上都可見到。在中國古代，發現不同季節的黃昏時，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作爲定季節的標準。《鵑冠子》說：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當時不同季節裏黃昏時看到的天象。春秋戰國時期，天文學有了進一步的發展，爲使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示：正北爲子原北爲醜、寅，正東爲卯等等。夏正十一月黃昏時鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。 紀時，采用時辰相當于現在的兩個小時。所謂“小時”有“小的時辰”的意思，也就是半個時辰。若遇上這一時刻一秒不差地正處在上下兩個時辰的交界處，就應該算作下一個時辰。比如正一點，應算作丑時；正三點，算作寅時。其它類推。 中國風水學，特別要求算出準確的年、月、日、時的干支，然後才能由此推測出天地人之間的時空關係，即宇宙參照系。年月日時，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱有一天干和一個地支，四柱加起來共八個字，所以又稱爲“八字”。先得準確地推出人、事、物的八字，這在中國風水學中至關重要。 （2003-3-27）（瀏覽次數：366） 天干、地支，簡稱干支。是我國古代人民用來記錄年、月、日、時的符號，源于古曆法，而後被中國古代科學文化采用，做爲時空參照。中國風水學廣泛采用干支，用來辨方正位，尋求天地人的時空相順，而避免相克。 干支，又稱“幹技”，古人將它們比爲樹幹與樹枝，幹枝弱，以幹爲主，枝爲輔之。故名：天干、地支。 天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支有十二位：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干記日，地支記月、時，天干與地支配合記年。
用干支配合來紀年月日時，是我國特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍數是六十，將它們依次從頭到尾互相排列組合起來，便形成了“六十甲子”。六十甲子來源于土水木三星的天文相會現象。木星繞太陽一周約十二年，土星繞太陽一周約三十年，水星繞太陽一周約0.25年，它們之間的最小公倍數是六十年。也就是說大約六十年土、水、木三星相會。十二月建制來源于太陰，即月亮在地球繞太陽一周期內，月亮環繞地球約十二周，即十二個月。 由三個六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一個甲子年爲上元，第二個爲中元，第三個爲下元，這就是風水學的三元運氣說。現代天文學證實，三元（一百八十年）是“九大行星”的會合周期。中國風水學稱“九星連珠”。中國采用的第一個甲子年是從黃帝開始計算的。 現代沿用的陰曆，是夏曆。《史記·曆書》說：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建醜，周正建子。中國風水學使用的年月日時，是采用夏曆，實際是陰陽合曆，俗稱農曆，以含立春之月爲正首。這便是中國古天文學的“鬥建”或稱“十二月建”。鬥建的意義是《史記·曆書》集解所說的“隨鬥杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年間，北斗七星比現在更接近北天極，處于恒顯圈內，每天晚上都可見到。在中國古代，發現不同季節的黃昏時，北斗鬥柄的指向是不同的。因此，把鬥柄的指向作爲定季節的標準。《鵑冠子》說：“鬥柄東指，天下皆春；鬥柄南指，天下皆夏；鬥柄西指，天下皆秋；鬥柄北指，天下皆冬。”這就是指當時不同季節裏黃昏時看到的天象。春秋戰國時期，天文學有了進一步的發展，爲使鬥柄指示的方向與月份更密切配合，人們將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示：正北爲子原北爲醜、寅，正東爲卯等等。夏正十一月黃昏時鬥柄指北方子，十二月、正月指東北方醜、寅，二月指東方卯，……十月指西北方亥，下一個十一月又回到北方子。這就是古代天文曆法中經常提到的“十一月建子、十二月建醜、正月建寅”等十二月建。 紀時，采用時辰相當于現在的兩個小時。所謂“小時”有“小的時辰”的意思，也就是半個時辰。若遇上這一時刻一秒不差地正處在上下兩個時辰的交界處，就應該算作下一個時辰。比如正一點，應算作丑時；正三點，算作寅時。其它類推。 中國風水學，特別要求算出準確的年、月、日、時的干支，然後才能由此推測出天地人之間的時空關係，即宇宙參照系。年月日時，古人又稱“四柱”，即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱有一天干和一個地支，四柱加起來共八個字，所以又稱爲“八字”。先得準確地推出人、事、物的八字，這在中國風水學中至關重要。
地師三寶（羅經、魯班尺、洛陽鏟） “公欲善其事，必先利其器”，學地理風水之學，必須要有一個精確的羅經，幷熟練掌握使用它。羅經亦稱羅盤，主要有三合盤、三元盤、合盤等幾種盤式。解釋羅經的書籍主要有〈羅經頂門針〉、〈羅經撥霧集〉、〈羅經透解〉、〈羅經解定〉等，三合盤主要以穿山虎、透地龍、分金、二十四山、二十八宿爲主，其正中爲天池，內有磁針一枚，指向子午。由裏向外第一層爲先天八卦，第二層爲淨陰淨陽（黑圈白圈），第三層爲九星（黃石公坐山九星），第四層爲地盤正針二十四山，其中包括八幹、四維、十二支神，主要用于定坐向，格龍、立穴；第五層爲七十二穿山虎，又名地紀，以定來龍之用，第六層爲人盤中針二十四山，主要用于消砂；第七層爲二十四天星，用以分三吉六秀，以辨來龍之美惡（由于歲差的關係，用時應當修正）；第八層爲六十透地龍，又名天紀，主要用于定五子氣穴內棺中屬何甲子；第九層爲天盤縫針二十四山，用以納水；第十層爲順排六十龍，十一層爲一百二十分金，用以與七十二穿山虎來龍之五行相比較，看坐山的分金與它的生克關係，十二層爲盈縮透地六十龍，屬縫針與七十二穿山虎比較。用坐山與砂水論生克，十三層開禧二十八宿，以縫針爲宮界，十四層時憲二十八宿，以中針爲宮界，以上爲三合盤式。三元盤以先天八卦、洛書、九星、三針二十四山、六十四卦、玄空大卦、周天三百六十度爲主，與三合盤有所不同，還有一種合盤，就是把三合盤三元盤綜合在一起，此種羅盤可適用與各種流派風水，很有實用價值，港臺還流行一種激光羅盤，下邊帶一個三角支架，價格不匪。 魯班尺又名門公尺，始于春秋時期，〈陽宅十書〉、〈魯班經〉、〈三才圖繪〉等書籍中均有魯班尺的樣式及用法，其長度爲四十五點四公分，正面分爲八段，以八個字來判斷吉凶，即“財、病、離、義、官、劫、害、吉”八字。每個字又分四小格，有四種意義，“財木星”含四小格，爲財德、寶庫、六合、迎福，“病土星”分爲退財、公事、牢執、孤寡，“離土星”分爲長庫、劫財、官鬼、失脫，“義水星”含添丁、益利、貴子、大吉，“官金星”含順科、橫財、進益、富貴，“劫火星”含死別、退口、離鄉、財矢，“害火星”含至、死絕、病臨、口舌，“吉金星”含財至、登科、進寶、興旺，魯班尺主要是用于丈量門的尺寸，俗語稱，‘寧造十家墳，不造一家門’，〈陽宅十書〉雲：“夫人生于大地，此身全在氣中，所謂分明，人在氣中游若是也，惟是居房屋中氣，因隔別所通氣，只此門戶耳，門戶通氣之處，和氣則致祥，乖氣至此則致唳，乃造化一定之理，故古之先賢製造門尺，立定吉方，慎選月日，以門之所關最大”，不難看出，在風水學中門是至關重要的，魯班尺不僅流行于民間，也直接影響了古代皇家建築，清〈工部工程做法則例〉中就開列出一百二十四種按魯班尺裁定的尺寸，分爲添財門三十一個，義順門三十一個，官祿門三十三個，福德門二十九個。魯班尺的兩側還有門光星，九良星，丘公煞等，是幫助匠師選擇造門時間用的。魯班尺的後面爲丁蘭尺，一般用于丈量陰宅四周的尺寸，或葬的尺寸或墓的長寬吉凶，共分爲十段，爲“丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財”，每段也分爲四小格，丁字含福星、及第、財旺、登科，害字含病臨、死絕、至，旺字含天德、喜事、進寶、納福，苦字含失脫、官鬼、劫財、無嗣，義字含大吉、財旺、益利、天庫，官字含富貴、進寶、橫財、順科，死字含離鄉、死別、退丁、失財，興字含登科、貴子、添丁、興旺，失字含孤寡、牢執、公事、退財，財字含迎福、六合、進寶、財德，以上爲魯班尺的樣式，還有一種魯班尺後邊不是丁蘭尺，而是八星，分別爲貴人星，天星，天禍星，天財星，官祿星，孤獨星，天賊星，宰相星，主要是配合前邊來用的。 洛陽鏟不象羅經和魯班尺那樣廣爲流傳，知道幷會使用它的人不是特別多，其主要是用來爲陰宅探穴和看土暈，因其發明地在洛陽而得名。具體出現年代無法考證，明代王圻〈三才圖繪〉中有記載，估計最晚應出現在明代以前。洛陽鏟的樣式爲長二尺八分左右，上應二十八星宿，其鏟頭寬爲二寸左右，暗藏陰陽兩儀，鏟頭的形式爲一個半月牙形，如同半個從中間劈開的茶杯，有經驗的地師用它一鏟下去可以探明穴的方位及深淺，而且還可以看土暈的成色，及是否形成太極暈，因其功能科學實用，帶方便，被考古工作者效仿使用。 以上三件風水工具就是所謂的‘地師三寶 |
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