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形而上者谓之道，形而下者谓之器。 ——《易经·系辞》 《奇葩说》有一期节目非常轰动，叫做“高晓松怒怼清华博士”，网上流传的非常广。是一位名为梁植的清华博士参加节目时，向主持人和嘉宾导师提出一个自己的疑惑：自己读了清华大学法学院本科、金融系硕士、新闻与传播学院博士三项清华学历，现在要工作了，选择什么样的工作好，希望三位嘉宾导师支招。 结果嘉宾高晓松，也是清华大学的校友，就直接发飙了。他说：一位名校生来到这个舞台，一没有胸怀天下，二没有改造国家的欲望，却向我们问你“该找什么样的工作好”——你觉得你愧不愧对清华十来年的教育？ 他认为名校是做什么的，名校应该是“国之重器”。名校培养你是为了让国家相信真理，不旦旦是用来找一个“好的工作”。一个名校生走到这里，若没有胸怀天下，没有改造国家的欲望，却来找什么好工作，就应该会感觉愧对这个国家教育。 所以，我对高晓松印象最深的就是他说的“人生不能只有当下的苟且，还应该有诗和远方。” 那么这个“诗与远方”和“当下的苟且”，在我看来，这实际上是每一个人心中其实是相对的，在每一个人心中，既会有“当下的苟且”，又会有“诗和远方”。所以这个这个节目之后不久，蓝翔技校就出了一个段子，说“在蓝翔技校，我们就是为了学一技之长的，若你不学个一技之长，那毕业后跟清华大学的毕业生有什么区别？”，这个当然是调侃的段子。但是蓝翔技校，人家就把人家定义为了“当下的苟且就为一技之长”，所以人家在当下苟且做到极致也就对了。那么清华大学这样的名校呢，那就得多一点的“胸怀天下”，多一点的“诗与远方”。所以，我认为在每一个人心目中，“诗与远方”和“当下的苟且”各自是有一个比例的，你如果尽是“当下的苟且”，就应了钱理群教授说的“现代的大学生，包括北京大学，正在培养一些精致的利己主义者。他们的高智商、世俗老到、善于表演、懂得配合、更善于利用各种体制来达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏还危害更大。” 那实际上呢，我倒是觉得对比前面我推过的一个叫“油腻指数”，我现在觉得还应该有这么一个指数就是“苟且指数”——你有百分之多少是“当下的苟且”？如果一个人只剩下当下的苟且，那就是精致的利己主义；如果你还有一些诗与远方的话，那说明你这个苟且指数没那么高。所以把油腻指数定义完了之后，我们再定义一个指数叫“油腻指数”。你总是需要做一些事情要有家国情怀的，这就引出了《周易·系辞》中关于世界的定义，在《系辞》中有句话叫做“举而措之天下之民，谓之事业。”什么叫“措之天下之民”，就是这个事业一定是有大胸怀、大情怀，能够惠及万民的、推动整个社会进步的，那才叫事业。当年伏羲教民结绳为网、以佃以渔，后稷教民稼穑、树世五谷，这些先圣都是开启了让先民新的生活方式的先河，因此他们成为先圣。所以这样的事情，才能够称为真正意义上的事业。德鲁克在《创新与企业家精神》中说过“企业家始终是将资源从生产力和产出较低的领域，转移到生产力和产出较高的领域，这样的事情叫做事业。” 那话说到互联网的当下，我们其实是每一个人都看得见互联网这种新的技术正在改变我们的生活：淘宝改变我们的购物方式，滴滴改变我们出行方式，网络外卖又改变我们的饮食方式，网上课堂改变我们的学习方式……等等。你会发现，现在每一个领域都存在着重新定义和重新改变的机会，所以奇点大学的执行理事伊斯梅尔，在他的指数型组织体系讲的“指数型组织首先必须得有个宏大的变革目标”，这种宏大的变革目标足以鼓舞人心，让数十亿人从中收益。所以TED的口号是“传播一切值得传播的思想”，奇点大学是“为10亿以上的来人带来积极的职业理想”。 你看他们都有他们的胸怀，天下都有他们的诗与远方，而不仅仅是当下的苟且，当然我们说人吃五谷，也不可能没有当下的苟且，所以“亻”+“谷”=俗，“亻”+“山”=仙。吃五谷固然俗，但是吃五谷能养命啊；在山上固然仙，但是也不能一直喝西北风。所以在这样一个背景下，我认为每个人心目中不管你现在做的事业很伟大也好，或者很朴实也好，你其实应该有一个指数就是“苟且指数”，苟且指数和诗与远方的指数，“情怀指数”大了“苟且指数”就小了，“情怀指数”小了“苟且指数”就大。我们不仅仅只有高晓松讲的“我们不能生活只有当下的苟且，还应该有诗和远方”。你哪怕现在是刚刚是创业也好，那也可以扫天下从扫一屋开始，要有胸怀天下的这种想法，树立宏大的目标，意志让让更多的人在你的事业中从中受益，不断的创新，日益进取，做真正的事业。正如人类学家玛格丽特·米德说的“永远不要怀疑一小群有思想、肯付出的人能改变世界，事实上世界正是这样被改变。” 那么有改变世界的这个情怀，那才叫真事业，因为“举而措之天下之民，谓之事业”。 |
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