|
辩真假 地理之说无他，大要只在辨钳真假明白，昧者不察，往往置亲于蚁泉砂砾中，岂其愿哉？良由不能辨其真假，以致此耳，何以辨之？凡龙之真者，观其祖宗，则峰峦秀异，观其行度，则开帐穿心，有迎送，有起伏，有博换，有关峡，有星曜，有胎息，有分合，有雌雄，有正座，有堂食，皆天造地设，生成自然之妙如此。若彼假龙，虽有屈曲奔走可爱之势，而或带杀无秀、或过脉无线，或孤削无枝，或空旷无护，或软弱无力，或直獭无情，或模糊无气，或顺走无关。 蔡西山云：假龙误人甚多，其摆布精神起人眼目。与真龙无异，只是到头，结果无取。诚哉是言也。噫天下事正而胜者常少，不正而胜者常多，故紫色夺朱，郑声乱雅，稂莠似苗，樲棘类槚，苟非胸中有一定之见，以辨别之。其不为其，所惑也者几希。殊不知真者玄武有鬼，而假则仰瓦；真者朱雀有官，而假则陷空；真者青龙有曜，而假则反脚；真者白虎有曜，而假则斜飞；真者罗城有团聚，而假则漏缺；真者水口有捍门，而假则顺关。此皆明据也。 或有单山独陇，而反真者，指南曰：人形三百有余般，降势流形匪一端，不必专求龙虎砂，单山独穴亦堪安。卜氏曰：外貌不足，而内相有余，谁能辨此。大象可观而小节可略，智者方知何精神，显露者反不祥，而形势隐拙者反为吉。隐拙者，定是奇综异迹。显露者，多是虚花假形。观此则知，今之择地者，既不能问祖寻宗，又不能分背与面，但到一处，见两边有山者，便指为砂，遂占一穴，而不辨真假，谬甚谬甚。 又有以穴情论真假者，看形体明白与不明白何如，明白则真，模糊则假，则董氏所谓微窝，微突自成形，只要毫厘分合明，有合无分来必假，有分无合亦非真，是已有以砂水论真假者，看分柝归抱与不归抱何如，归抱则真，反走则假，即杨氏所谓只要水环抱身体，不向水反处，寻他水抱，方有砂来抱，水不抱兮，砂不到是已，有以明堂论真假者，看局势平正与不平正何如，平正则真，侧邪则假。 即范氏所谓广漠平洋难作穴，只看水势揖明堂，更须迎尽山兼水，但合砂形细审详是已。有以宾主论真假者，看情意对待与不对待何如，对待则真，反顾拗主则假主，即范人欢。先辨主人安坐处，是已有以聚散，论真假者，看山水交会与氏所谓登高涉陇分宾主，莫遣主，闲客不顾，宾来不交会何如。交会则真，散漫则假，即谢氏所谓聚者上分下抱腮，散者上合下头开，模糊误杀人多少，真假先从聚散来，是也。 r> 有以形象论真假者，看状貌相肖与不相肖何如，相肖则真，非类则假。即扬氏所谓大山峡里莫寻蛇，恐或高山脚溜斜，若是真蛇有鼠，蛤如无鼠，蛤是虚花是已，大抵龙或假道他邦，或息肩停舍，则虽有起伏，亦非真龙也。穴或太高露风，或太低脫脉，则虽有隐隆，亦非真穴也，砂或东宫窜西或右臂射左，则虽有证应，亦非真砂也。水或峻而跌漈，或溜而声悲，则虽有融注，亦非真水也。读者详之，愚尝谓风水不同，有真成者，有真成而反，似不成者，有真不成者，有真不成，而反似成者，此语当玩味。
|
|
|
