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廖云：“裂断处为过峡。”乃一宗至此，亲属已尽，将欲生新而别作支派矣。相续处最怕孤寒，前去子孙种类于此。故，欲护送周密。欲继处为胎息，形未真也；已继处为孕育，形已具也。四者之间，涵天而天不足，体物而物不完。此乃卜地一大关节处。见其两傍迭送，有何星体，有何工夫，便知其地之分量。过峡处若成星体，亦可作穴，知其住处意多，去处意少，故也。 大凡龙穴之真假关乎峡，而峡之真假决于气。盖，真龙起祖，分出支派，自相传变，相接护送，而气自完聚，必由十二阳星元精出脉，缠度九峡，而胎息已胚于此矣。若假龙、假峡则不然。假龙虽有起伏，节节分散，不相护送，英灵不完；假峡虽然断裂，一续径行，不相回迎，雌雄不配，势似过，而气不过，前去必作伪行花穴。 张公云：“峡中之脉，不宜尽断，尽断则其气虽续，多柔懒不收，前去不结穴；不宜直硬，直硬则其气必劲，多刚暴而死，前去不结穴；又不宜边陡边平，边陡边平谓之“扒”，其气不正，前去不结穴。此皆假峡也。” 廖公云：“过峡处，须研真假。有等峡，大开形势，送护齐至，至尽处无穴。此皆假脉，难以捉摸，宜于峡之左右求之？真峡穴在峡之尽，假峡穴在峡之身。峡之身，即峡之前后左右，不离峡而立穴也。初过处，不可扦穴，倘若水撞风吹，正谓之“劫峡”，主易进易退，一兴一败。” 又云：“过峡之处，最嫌于长。设若左右抱围得好，中抽一节，动如生蛇，虽长何害？亦嫌于促，设若左右关顾得密，中抽一节，直如斧柄，虽促无妨。然必须细嫩者为佳，粗硬顽蠢犹为假耳。” 又云：“既过峡，忌连续。才起一山，复跌一断，谓之“连续”，此正远去作穴无妨。若即续作穴，谓之“生育太繁。保合未固”，主生人贫弱败绝，吉葬之所忌也。” 阳星。即大星落下变出嫩小山是也。如过峡不跌，是名“阳星失位，元气散行”，若童男、童女之失配，不能生继嗣续。龙虽长远，只可庙祀而已。峡犯断、劲、扒三病，多是左右护龙。若是正脉藕断丝连，一线灵根逶迤变化，而正于变化闪藏处，成端严体格，自然阴阳交度，山水庆会，有生成妙穴也。 夫土为五行之中，既平且和，善气也；五星惟水最秀而活，吉气也；燥烈为火，硬直为木，刚顽为金，暴殺之害，所不免矣。 姑无论阴阳配合何如，而去暴化殺，尤赖水土以之导耳。如木之体，要细腻成水意，要丰肥成土意，始化其硬削，而名为“紫气”。如金之体，顶欲平有土意，面欲平有水意，始化其刚饱，而名为“太阴、太阳”。乃水土亦必兼金木为化气，斯无壅荡之弊矣。至于孤罡之属，火木金杂合成凶体，若果龙真堪为制化，则骑刑剪火，开孤取水之作用，所宜极讲也。故曰：“看龙之法，在知体格血脉；认星之法，在知善气、暴气；认穴之法，在知生气、死气。的认明白，下手才无差误。”窝、突二象作法：窝小用粘，窝大用盖。固矣。然窝之深阔者又有乳，乳细微则就乳，乳阔大者又寻窝。突小用盖，突大用粘。固矣。然突之粗大者又有口，口员小则就口，口扁大者又寻弦。此阳忽变阴，阴复变阳，变化生生之机也。一体中各有互体，须细察之。大抵窝不可葬心，突不可葬顶。窝之心，突之顶，止极而无生气。窝心老阳之止，突顶老阴之止。葬心者犯湿，葬顶者犯燥。犯湿者主衰弱绝灭，犯燥者主强暴绝灭。窝葬其弦，弃水而从金也；突葬其褥，弃金而从水也。弦弯处是金，褥转处是水。此真入手要诀，详矣、尽矣！万一窝中有肉地而不坎陷，突顶有凹晕而不锐饱，作用之妙，又作乎人。 平地突尔耸起谓之“峰”，冈垅磊磊连落谓之“峦”，又秀颖曰“峰”，丰肥曰“峦”。峰多主贵，峦多主富，而峰峦叠出，定主富贵两全。所谓“峦头”即入首之凝金，“峦腰”即受胎之真水。而必顿伏摆折多者，得水意亦多，又血脉之盛也。“峦脚”即桡棹所带日月、箱、仓库之类，纵星美丽，决不可安穴。惟头腰的成星体，上乘员平处为穴，下就弯转处即脚耳。穴法多端，苟得其要领，不须旁求。廖公云：“穴星是全局纲领，所以统会龙砂水者也。盖、粘是作法纲领，所以制御一十四法者也。龙砂水无穴星则无主宰，十四法无盖粘，则无放落。智者寻诸体之变化，而不泥以法？运二法之通融，而不穷于术，斯神妙也。” 曰“四应”者何？龙、穴、砂、水也。曰“齐到”者何？四应之会聚适得其宜也。盖言龙势方动，其气防剥；龙势既尽，其气防绝。不缓不急，得其镕处，谓之“应龙”；立穴于此，或高而燥，燥则暴；或低而湿，湿则污；不高不低，得其镕处，谓之“应穴”；山不削尖斜而压穴，水不涨洋冲而割穴，谓之“应砂、应水”。穴不能应龙，而砂水不能应穴，是意气不真，情有偏向，为吉葬之陷害也。 张公曰：“地理以祖山过峡穴情为主。祖山肥不欲壅肿，瘠不欲露骨，阳不欲削，阴不欲瘠。祖宗耸拨者，子孙必贵。犹源深必长，根大叶必茂也。其过峡怕气断，又怕气劲，又怕气扒。扒者，边陡边平坦也。其入穴须看星体、脉气、晕气。气急者出毬簷一二尺，气缓者入过簷一二尺。挈龙之全气，收功于一粒，不可毫厘差错。三者既得，加以砂水相称，垣局巩固，自然富贵结于全龙矣。” |
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