齐主按：寻龙之法，第一、要认识山脉的走势，怎样好像行，怎样好像止？大凡发脉之处，则山势开张，水势分流，形止气聚，则二水相交， 众山聚会。疑龙经云：「分牙布爪龙欲行，藏牙缩爪龙欲住，桡棹闪后龙欲去，手足向前龙欲止。」这是形容得很贴切的。珠山集云：「有诀法，识龙行，山山脱卸向前腾；又有法，知龙止，山山朝抱如朝揖。」但山脉的行度，起伏曲折，剥换传变，其形多端，故欲辨其行止，须审察四势。所谓四势，就是形、体、情、意。但有客山先止而主山后止的，亦有主山先止而客山后止的。既有似去而实止的，也有似止而实去的，还有单提边取而全局俱止的，更有兼收并揽而大势不止的，亦有先止后去而不止的， 也有先去后止而实止的，既有山体极细极嫩而不止的，亦有山体不细不嫩而亦止的，有三止一去而不止的，有三去一止而竟止的，有抢朝而止的， 有避朝而止的，有脉虽尽而不止的，有脉未尽而实止的。若非明师从旁指点，学者意领神会，触类旁通，虽读熟诸般峦头书籍，还是纸上谈兵。前人说得好：「好书易得，明师难遇。」其意在此。
第二、要辨别枝干。既有大干小干之分，亦有大枝与小枝之别，还有干中枝，枝中干，大凡干龙，多是大江大河缠护夹送。朱熹尝云：「两山之间必有水，两水之间必有山，水分左右，脉由中行。郡邑市镇之水，旁拱侧出，似反跳。京都省会之水，横来直去，似曲尺。大者洞然于胸中， 则其小者了然于目下。若大者渺茫而不知，则其小者亦必恍惚而无着。」 袁仰仪云：「地之情，一融一结，融则为水，结则为山，山脉暗昧难测，而溪涧之水与脉俱行，善观水者必于山，善观山者必于水，山水依附，犹骨与血也。」是故枝龙，多是小溪小涧缠护夹送。明乎此，则可分办谁者为干，谁者为枝矣。又有大干、大枝及小干、小枝之别，尤须留意。
第三、要识星体。山体有五星与九星，五星言其正，九星言其变。金、 木、水、火、土，就是五星的正名。圆、直、曲、尖、方，就是五星之正形。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，就是九星之正名。贪狼属木，其形如出土之笋。巨门属土，高而方者如屏风，如顿笏，低者如牙梳，如厨柜，如棋盘。禄存属土，其形如捻拳，如顿鼓， 如爪瓠，如猪屎节，如棺材样。文曲属水，其形如拖帛，如蚰蜓，如惊蛇，如破网，如鹅颈。廉贞属火，其形如芒帚，如展旗，如梳齿，如破伞，峦头尖而粗大，恶石崚憎。武曲属金，其形如覆钟，如覆金，如堆壳，其体圆而微带方。破军属金，其形头圆而脚尖，斜飞而带石。左辅属金，峦头类武曲，然多在过脉处，其体如饱凸者。右弼属水，不起峦头，隐隐在平地，如展席，如铺毡。上列之九星，术家名之为杨公九星，亦名老九星， 又谓龙上九星。还有所谓穴山九星，亦名天机九星，又名廖公九星，就是紫气、天财、孤曜、扫荡、燥火、金水、天罡、太阳、太阴。古人有谓与老九星名异而实同，有歌诀云：「太阳一星即左辅，高圆覆钟釜。太阴本 是右弼传，形迹方更圆。金水原来名武曲，三脑如金宿。木星紫气号贪狼， 一尖直更长。天财谁识巨门体，三般头脑异。天罡正与破军同，脚下出尖峰。孤曜禄存同一字，捻拳正相似。燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形。扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅。」
然亦未尽相同的，未可一概而论。
第四、要察剥换传变。撼龙经云：「剥换如人换好裳，如蝉蜕壳蚕脱眶， 或从粗大落低小，或从高峰落平洋。」泄天机云：「脱卸剥换粗变细，凶星化吉气；老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。」以山体言，脉出条条细小， 或气盛而涌成高冈，龙行巍巍高大，或气歛而变作微墩，或侧峰而番成正陇，或老干而生出嫩枝，或逞奇而严石峻嶒，或示弱而冈阜拓落，或山过水界，石骨渡江而重兴营寨，或山乱形杂，穿珠吊脱而别作门墙，或高山脱落坪麓而陇带支体，或平地脉来直硬，而支带陇情。至于传变，就是山脉之走势吉星叠叠而变凶曜结奇胎，这是龙吉而穴怪。亦有离祖之初，凶曜重重，至中段而剥换吉星结巧穴，这是龙怪而穴吉。珠山集云：「问君术，看龙诀，贪巨武辅最难得，行龙入局纯此星，世代富贵无休歇。有诀法，辨凶龙，破禄文廉最是凶，出军出贼遭瘟火，祇作神坛社庙宗。」但纯吉者，人所易取，纯凶者，人所易弃。撼龙经云；「莫道凶龙不可裁， 也有凶龙起家国，盖缘未识间星龙，贪中有廉文有不弼，或有破军间断生， 禄存时有巨武力，十里之内卓一峰，小者成大弱成雄，此是龙家间星法，大顿小为真踪，一山便断为一代，看在何代生间龙。龙非久远得全气，易盛易衰非人力。」
第五、要明辨疑似。疑似之法有二，以龙势论，旺龙与散龙相似，强龙与怒龙相似，生活与惊惧相似，平伏与懒坦相似，顺势与走窜相似，进势与顽蠢相似。剖断一有少差，祸福自无准验。旺龙是千枝百叶，彼此缠护，形如蜂屯蚁聚。散龙是千条百绪，彼背此反，势如散水倾珠。强龙如良马奔腾，星峰气势自端肃；怒龙若暴虎之奋跃，体势峦头多欹侧。生龙活龙起伏盘旋，而山朝水抱；惊龙惧龙走闪抛露，而水反山逃。气势平伏者，势如静水之风生微浪，而吉在隐隐隆之中；形势懒坦者，脉若片毡之铺张平地，而势无高下之别。顺势如水之朝宗，星之拱北，而行度手足自安贴；窜势如羊遭虎逐，花被风飘，而体势手脚自飞斜。进势者，山虽崔巍，而峰峦多有面；顽蠢者，势虽雄伟，而星体不开颜。以星体论，木不木而火不火，尖不尖而圆不圆，方不方而曲不曲。所谓星曜杂乱休着眼，形体歪斜枉劳七。撼龙经云：「大率行龙少全局，杂出星峰多变易，辅星似弼巨似文，长短高低细推辨。」披肝露胆经云：「叠叠江山如叠翠，喝名不上亦徒多，时师请认杂中杂，莫去讹谈地理歌。」雪心赋云：「土不土而金不金，参形杂势，木不木而火不火，眩目惑心。」综合而论，可知形势之疑似，及星体之疑似，不可不详察。
第六、要分辨主与徒。大凡山脉初发处，莫不共祖同宗，但分枝擘脉， 或从中出，或从旁出，中出为主干，而两旁分枝者为夹从。这是从分脉的偏正，以定支干主从。虽然山脉未必三枝并出，或两枝同来，则孰为主，孰为从？前代明师有云：「三山齐来，望缩藏者而寻穴，诸脉并出，有跌断者则为真。」要知道，寻龙看祖山，自是常理，但不可过分拘执，尽有好祖龙而结少地的，亦有龙祖低微而顿起星峰结大地。看地之大窍不通， 则将主龙误为从龙，将从龙误作主龙，而没有确据，胡裹胡涂，任教玄空、三合、卦例，皆无所用，徒虚误而己。
第七、要认帐峡。所谓开帐，就是来龙铺张宏厚，挺身展翅，乃旺气发舒，为结穴的根本。古人云：「龙行开帐龙方贵，脉出穿心脉始尊。」此之谓也。所谓过峡就是来龙跌断细嫩，脱胎换骨，乃精华收敛，为来龙之命脉。然寻龙看帐峡，理之正也，不拘帐峡而知地之真假、行止、大小，造化之妙也。不知理之正，则无规矩之可守，不知造化之妙，则不能精义 入神。看地有一大窍在，识得破时，头头是道，否则说玄说妙，都是无据。 此窍为何？则看过峡是也。若论来龙，蜈蚣节且为难遇，何况开帐穿心。因为穿心之龙，百不逢一，极贵之地，未必穿心。故善寻龙者，峡中之奥妙自知，善审峡者，穴内之情形可料。正过者入穴亦正，侧过者入穴亦侧，山护者穴结山薮，水聚者穴结水边，左边护卫多则结穴右砂强而左砂弱，右边护卫多则结穴左砂强而右砂弱。甚至穴中之土色，与过峡处相同，丝亳没有假借的。
至于结作之情，是指降势落脉。大凡真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下，如妇人之产努力向前推送。但对面正看，不见其形。左右睨视，方见其势，或起顶分洛，或由肩落，或由腰落，或由尾后落，或由侧面落，或挂角落，或纽丝落，或侧闪落，即使无大势降下，亦要龙身磨转成其背，而稍有停留落下之势，其脉方真，否则恐为枝脚携掉，并非真落。泄天机云：「入脉先须明四落，有落皆堪作。初落由来近祖山，局势必须完。腰落余枝作成廊，吉气于斯泊。末落名为大尽大龙，气势最豪雄。分落后龙擘脉去，贯串还可取。」但初落之龙，多是穴坐少祖，最喜内堂团聚，外堂宽畅，发福最速。腰落之龙，必须余枝回抱，难，城周密，下砂关栏，多结大地，所谓「大地多从腰里落，余枝回转作城郭」是也。尽能末落，必须外山外水，特朝环术，最要有近案，方能聚气，否则生气散于飘风，非真结也。疑龙经云：「君如寻干龙穷，南水相交穴受风，风吹水劫不是穴，须知此地是疑龙。」祝观物云：「数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散，千重清秀也虚闲。」分落之龙，最忌鬼劫太长，即使结穴亦属小地而己。四落之中，又有四结，直来而撞背者，名为顺结，顺来而斜出者，名为闪结，正来而侧落者，名为横结，其或翻身顾祖，转面当朝，极之或如倒骑龙之类，俱为逆结。但顺结不如横结，横结又不如逆结之得水。
点穴之方，琢玉斧点穴歌说的好：「山昂局窄高处点，四畔平和低处潜，砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏，水斜山乱窠中隐，乐空下短定翻身，有来有局寻尽结，山穷水尽向腰寻。」要知道穴星体五星体为上，九曜的变体次之。古人辨穴歌云：「金宿开窝扞取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵。木星有节节中取，无节锹皮软处扞， 直木开口最为奇，阴穴定无疑。火星结穴需取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是。水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根原，应产子孙贤。阴土不宜见重阴，作穴须寻腹裹金，忽然闪归角裹落，流金方可作。」雪心赋云：「盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。」盖穴就是穴在顶上，如人形的顶门百会穴，三脚金星顶上穴，缓来急受都是此类。粘穴就是粘连之意，倚穴就是挨侧之意， 撞穴就是缩入之意。辨穴歌云：「木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或粘或倚穴为奇，闪脱要君知。」穴情赋云：「鱼尾摆开，看后倚前亲之势，虹腰双下，认横直就之情，莫道无头无面，横看其踪，休言是木是金，动中取穴。」灵城精义云：「立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。」可知点穴要有一定的凭证，并非可上可下，可左可右的。
砂水之意，尤须细看，琢玉斧拨砂歌云：「问君拨砂如何拨，形体情意两般度，形分方圆直曲尖，意取谴绻向坟前。」鉴水歌云：「二鉴水，论结局，逆朝横抱堆金玉。三鉴水，看局面，大小高低须细辨，山小水大不须观，山大水小休眷恋，穴高水低不入喉，水高穴低名仰面，论水不向局中评，走遍山川空自眩。第四鉴，鉴情意，弯曲澄凝方得利，不拘溪涧及池塘，水在有情为真地。」对于情意二字，说得很明白。
齐主曰：以上是总结一篇之网领，下文可逐句解释。
『偃辗剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。』
大凡山脉的走势，如偃如仰，或辗或转，剥换传变，或起或伏，如曲 折奔走，都是行度的准则。
『出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。』
来龙开面者，纔有结穴。山洋指迷云：「地之真假大小，何以辨之？ 先观开面之有无，便知真假之大概。再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概。」展肩者，如人之两肩展开成大八字形状。山洋指迷所云：「无个字不成龙，无分金不出脉。」所谓分金，亦即是展肩开 面之意。至于落脉，最忌恶石巖巉，尤忌草木不生，一片光秃，现骨露筋以此形容。
『浑穆端严，方成大器，歪斜直硬，悉是空图。』
龙身贵浑穆端严之状，前去结穴，方成大地，譬如一个福泽深厚之人，一定是有端严庄重之相。若是来龙歪斜直硬，断未有能结美地者。譬如一个人生成獐头鼠目，三尖六削，定是福薄小人。
『胎息在于隈藏，星辰贵乎特起。』
大凡来龙入首结穴，最要藏风聚气。譬如妇人之怀胎，子在胞中，呼吸之气，从脐上通于母之鼻息，母呼亦呼，母吸亦吸，故谓之胎息。所以，来龙结穴象是胎，脉气象是息，气之藏聚，方能融结。至于入首一节，所贵者星峰特起，纔结美地。
『阴阳动静，两者贵乎兼施，虚实刚柔，各处求其中节。』
灵城精义云：「辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴小。」落脉阴来阳受，阳来阴受，谓之阴阳交度。动静者，发微论在动静篇有云：「山以静为常，是惟无动，动则成龙矣。水以动为常，是惟无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒， 冲激牵射，则动不离静，山水之不融结也。然一动一静，互相循环，山亦 有动极而静，水亦有静极而动。」虚实者，灵城精义云：「气有虚实，法当以实投虚，以虚投实。」因为结穴之处，有阳胜阴少者，则气胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓乘，宜中正以乘之。如平面太阳金，作金盘载果。有阴胜阳少者，则形胜而气过歛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如木星怕下当头穴是也。刚柔者，发微论在刚柔篇有云：「山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行，此又刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然，急之中有缓弱，缓弱之中有急强，是又柔中有刚，刚中有柔也。智者观之，思过半矣。」
『不知其子观其父，不识其主看其奴。前呼后拥，实为贵胄之儿，反背侧身，祇是他人之护。』
这是借宾定主之法。有真龙真了穴，必有真砂水，真朝对。如众山拱卫，有前呼后拥之状，非大地而何？至若反背侧身之山，祇是他人之护卫而己。祝公云：「无情无意漫轻游，万嶂千山不转头，纵有前山形秀丽， 须知此地是虚邱。」亦此义也。
『缠护者，有踊跃奔腾之势，环卫者，有归降朝拱之形。』
正脉行度，左右缠护之山，其形势必有踊跃奔腾之状。及其入局，前山秀列，则有俯首听命，若依附，若朝拜，若拱手，四周环卫，就是结大 地之明征。普通之小地，不会有这样的。
『节节追寻，寻到一局则可止；枝枝细看，看其一变正堪求。』
大凡寻龙，务须遂节追寻，详察其降势落脉，若见局势团聚，可以在这裹检点结穴之位置。又当群山缭乱，诸脉并出，须要细看擘脉，孰为正脉，孰为枝脚，若有变化者，就是真结，可以在此寻求了。
『后面散漫而来，则以成星为特，一路牵连而至，则以跌断为奇。』
凡见后龙一片散漫之状，则是缓而无势。若星峰特起，谓之间星，则是变弱为强，将结美地矣。至于一路牵连而至，有跌断之处，就是脱卸剥换，才结美地。否则像死鳅死鳝，无融结之理。
『体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗豪。』
大凡穴星的体态刚强，落脉必急，结穴一定是急来缓受，脚下如毡如唇，如裀如褥，方为可贵。若遇本身细嫩者，则后头不嫌粗豪，乃刚化柔之结作也。
『结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。 』
行龙将近结作，其身必有磨转之势。及至行止气锺，则其势又有前趋之状。所谓行而欲止，遣而欲收是也。
『细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。』
寻龙点穴，务须细心体察其精神，非徒粗看皮相也。是故要放开眼看，观形度势。
『山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。』
炉，就是古代之酒缸，其底园而稍为突出。这是形容结穴之处，山下成炉底之状，若见行龙溜下小山丘，成水泡状，则可显示不远之处结穴了。撼龙经云：「贪巨若无转弼下，高岭如何住得龙？」此意也。
『前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。』
若见前面之山，杂乱无章，应该要向左右详察，就可知道移步换形之理，这是朝山证穴之法也。若见前山如拜伏之状，则结至贵之穴无疑矣。
『或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。』
行龙结穴，有的因为要就局，往往是横龙贴脊而结穴，或是翻身逆势而结穴。亦有为了回避面前恶山恶水，正脉往往闪于偏斜之处结穴。巧拙万金歌云：「误葬每因求正面，仙人多是下偏坡。」即此意也。
『全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。』
若是砂飞水走，谓之全势不回，虽有巧媚端耸之山，亦是假穴。若见周围拱顾，虽是奇形怪状，亦为真穴。
『若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。』
大凡到穴场，若见四面之山，有逼压之状，好像一个囚笼，应该有一处空缺而疏通其闭塞之气。或者见局面完美，未可摅认是尽善尽美， 须留心细察，是否有很大的瑕疵隐藏，例如后龙断颈，或龙虎砂断臂之颈，俱为凶地，不必劳心。
『界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。』
穴后由小八字分流之水，谓之界水。若界水穿肩傍，则真气不能融聚，此地不必着眼矣。若见主山之顶斜而侧，下又走之势，不必劳心寻穴矣。琢玉斧拨砂歌云：「第三忌，」亦此意也。
『两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。』
界水宜浅而忌深，若是左右两边界水了深陷流至穴前，成断崖之状，即使龙虎砂端正，亦非真结穴。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之状，虽然穴星似垂乳，亦是花假。
『入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽知气脉总成空。』
入首是指头一节，最宜清晰，大忌模糊。若是入首模糊不清，则脉不真，决难结好穴。即使后头有美好星体，亦是无用。玄武，是指穴后之主山，须要对穴场有垂头俯就，眷顾之情，葬书三：「玄武垂头」即此意也。若是玄武不顾穴场，虽然似有脉卸下，亦非真脉也，是假局而矣。
『界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。』
两边界脉之处，最要平坦，切忌成深沟。穴星之两肩，及后背，必须圆厚，最忌薄削。
『过脉是龙性命，防护宜周；束咽为入首根基，贯串当紧。』
过脉是脱胎换骨之处，两边最要周全。雪心赋云：「过峡若值风吹， 作穴定知力浅。」束咽入首，为结穴之根基，贯串不宜松懈，若见颈长，谓之不贯串而成松懈之状，非吉地也。
『莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。』
寻山定穴，不能粗心大意。巧拙万金歌云：「若然祇看好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮栏，过形只是无针线。」至于真气融聚，远看似有，近看似无。穴情赋云：「莫道无头无面，横看其踪，休言是木是金， 动中取穴。」因为落脉若隐若现，从正面看不甚清楚，从侧面看，纤毫毕现矣。
『穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。』
分金之圆晕，并非开穴所见之太极晕，二者须要分辨。所谓分金之圆晕，是指临穴之圆球，术家称为孩儿头，又谓之化生脑。但祇可意会，不宜胶柱鼓瑟，按图索骥。至于结穴之下，宜稍为托起，成兜唇之状，否则气不聚，穴不真。穴之两旁，若腮角之荡开，谓之虾须水，穴之脚下，有微茫之合水，谓之蟹眼水。四者具备，穴情自真。
『后以束咽为的，前以鑪底为真，内以球檐唇托为凭，外以天心十为准。』
凡结穴之地，后面要束咽，前面有罏底之状，结穴之顶像圆球，结穴之下像方檐，方为真凭实据，穴外还要以天心十道作准则，所谓天心十道， 就是前后左右，成十字之形，以穴场为重心，重心正则四体俱正，重心不正则四体亦不正。
『正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。』
此亦金虚不可当心下，土实偏宜角上裁之意。若是顶脊不化气，宜向下寻求化气之处斟酌定穴。
『百死取其一生，众同喜其独异。』
此乃挨生弃死之法也。如脉从左转右，则右为生左为死。脉从右转左， 则左为生而右为死。双脉以短者为生，长者为死。齐脉以小者为生，大者为死。贴身砂以长者为生，短者为死。痕影水以明者为生，暗者为死。弦稜伶俐以仰处为生，俯处为死。总之，气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别，飢中取饱，饱中取肌，正来斜插，斜来正扦，直来横受，横来直受。所谓挨生弃死，如此而已。众山俱大，以小为尊。众山俱小，以大为贵。如雪心赋所云：「穷源千仍，不如平地一堆，外秀千重，不如眠弓一案。」亦是众同喜其独异之意也。
『浑浑噩噩，神藏面貌之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之外。』
此乃形容气聚之情，融结之处，须会于心而应于目。巧拙万金歌所云：「一点露华垂草尾，十分香味在花心。」无非意会而己。
『若隐若现，验生气之潜藏，有弦有稜，识星辰之开面。』
大凡落脉不贵其显而贵其隐，如果是硬脊卸下，或掉臂直下，都非真脉，须知真脉或从穴上见，或从穴下见，或从左右见，若隐若现，才是生气。至于星辰的开面与否？又怎样分辨呢？如是有稜角翘起之状，又或如瓦缸的弦，就是开面了。古人所谓：「芍药花开菩萨面」，就是形容星辰不开面。「棕榈叶散夜叉头」，就是形容星辰的开面。
『边厚边薄，方是灵机，边缩边长，乃为妙谛。』
辨圆唇，有薄仰平铺及厚覆块之别，辨腮角，有胖圆瘦削之别，辨牝牡砂有先到后到或长或短之别。这是结穴之灵机妙谛。
『无论窝钳乳突，结作定是有凭，任教平地高山，到穴不离化气。』
穴之形体，虽然变态万状，不一而足，究其实，不外阴阳二字，阴来阳受，阳来阴受而己。其形体，或凹或凸，则窝、钳、乳、突，四者尽之矣。但一定要有真实凭据，方为的穴。真凭实据者何？就是阴中有阳，阳中有阴。是故窝、钳为阳，乳、突为阴。必须阳中有阴，阴中有阳，方为真结。窝穴忌空窝，钳穴忌直钳，窝钳之中，有脉微起，两边微低，谓之阳会水。若空窝直钳，水必淋头，谓之阴流水。谢觉齐云：「欲识太阳金水穴，又无珠乳难分别，水来破面聚人中，水若行时脉不歇，歇时须要对三叉，气止水交方是结，淋头割脚要参详，推枕球檐寻活脉。」是指阳会水而言。疑龙经云：「钳穴如钗挂壁隈，最嫌顶上有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。」是指阴流水而言也。所以窝钳之穴，不忌阳会水， 只忌阴流水，所谓「阴流不顾家，葬下事如麻。」乳突之穴，必须有隐隐 微靥之穴晕，谓之阴中有阳，雌雄交度。故无论高山或平地，不离化气度。 琢玉斧点穴歌云：「第五化气名交度，阴阳交度方无误，若然失度穴难安，断取凶生消福祚。」
『总之体要灵，龙要正，砂宜济，水宜和。贪多者识其微，制远者先识其近。』
这是申明穴星之形体，最要一点灵光流露，来龙取其正不取其从，朝 迎侍卫之山，宜开面掬抱，穴前之水、宜弯环凝聚，有调和之势。相济之 情，方为完善。若祗贪多务得，须从微细处着眼，恍如节制远方，先识近者为上。祝公云：「数十里外远朝山，渺渺茫茫旷野间，近案又无堂气散， 千重贵秀也虚闲。」可谓发人深省。
『金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。』
古人云：「不问后龙来不来，祇看金鱼水荫腮。」若是结穴不真，气不融聚，即使九曲来朝，亦无所用。若是本身欠缺不齐，虽然外面群峰竞秀，亦非我所用也。
『宁可龙虎有缺，最嫌堂气不收。』
退一步而言，即使龙虎砂有短缺，亦不若堂气不收，局势散漫之弊。 所谓；「明堂容万马，切忌旷而野。」
『察情意于面目之间，辨真假于向背之际。』
形体情意，二者相兼，情意所锺，方为真结，若砂环水抱，定知真地， 砂反水走，必属虚邱。古人云：「一山来，二山来，众山随水一齐来，山环水抱真结地，下后儿孙福寿齐。」又云：「一水去，二水去，众山随水一齐去，山山水水不回头，失离乡无助救。」是知山水之向背，为吉凶之分别。
『局不取阔而取聚，砂不论格而论情。』
结穴穴场之局面，不取其阔而取其聚，阔大则堂气散，团聚则真气凝， 即使龙真穴的，若是明堂阔大，发亦迟。若是明堂紧夹而团聚，发福必速。 琢玉斧鉴水歌云：「第六鉴，紧与宽，内堂要紧外宜宽，内紧发达夸指日，外宽忌旷也须关。」至于前后左右之山，不必过分拘泥何形何格，祗要看 其有情无情，是为至耍。
『若是我砂，面前必然回顾，果为我局，脚下定见窝平。』
大凡前后左右之山，开面顾穴而有情者，方为我之所用。若是本山之真局，则脚下定必有如仰掌及平坦之状。明堂经云：「明堂如锅底，家富人难比，明堂如掌心，家富斗量金。」亦此意而己。
『补缺障空，一可当百，倾流散荡，万派皆空。』
大凡左石近山，偶有空缺，须要稍远之山，填补其空缺，其力方大，而有一以当百之势。若是穴前之水，倾流散荡，则虽有海潮亦是无用。祝公云：「大水滔滔扑面来，案山无有势难推，只因主弱强宾胜，一败如灰实可哀。」
『曲直短长，处处求其中节，高低大小，山山裁取合宜。』
这是指左右之山，无论其形状是曲是直，或短或长，务须中规中矩，合节合拍。无论高低大小，务须与本山配合，方为适宜，方为我用。
『点穴定对天心，难移尺寸，放棺紧接来气，酌其浅深。』
点穴须要看准天心十道，并非可上可下，可左可右。放棺之深浅，应以真土为准，真土是细而不粗，坚而不浮，韧而不硬，干而不枯，润而不湿，明彩而不灰暗，或是纯黄，或是纯红，亦有红黄相间，五彩斑烂，俱为佳美。真土之离表面深浅，与小明堂界水常相符合。
『宁从是处求非，莫向无中作有。读书者贵意领而神会，相地者贵目巧而心灵。熟记此篇，胸有成竹，得其一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯，变化神明，存乎学者。』
此为总结一篇之言，作者谆谆致意，勉励后学，所以文字畅达，反覆 譬喻，因为初习堪舆术者之津梁，然有行山数十年而未精峦头之义者，是小读书又无明师指点之过也。亦有观书虽了了，到地竟胡涂者，则又目欠巧而心欠灵矣。古人所谓：「三年寻龙，十年点穴。」诚郑重乎其言之也。
齐主曰：堪舆术虽为宇宙学，亦为仁之学也。明朝嘉靖年间，江西德兴徐善继、善述兄弟合著「人子须知资孝地理心学统宗」申明堪舆学之真义，既资于孝道，尤须具仁心。清光绪年间，浙江余姚周梅梁着「地理仁孝必读」迳以仁孝名其书。世有心术端而又能精此术者，必能造福于人，岂衹邀福于己也哉。
南海关凤翔
