众所周知，仁，义，礼，智，信是孔子儒家学说的五个核心组成部分。这里试着按五行思路，分析它们之间的相互关系。
五者可分别定位为：礼（土）-〉义（金）-〉仁（木）-〉智（水）-〉信（火），按相生相克分别理解，将非常有助于我们对此五方面的深刻理解，深入了解儒家学说，也有助于今天的我们建设一个更美好的人类社会。
品性解读：
礼（土）：即秩，真正的秩为道的和谐形态，各得其所而共致和谐之秩，可评价为真正的“美”
义（金）：义有义不容辞之意，需决伐之断；当行则行，积极行动；“义”者，宜也，行动要讲策略，需要合宜。故为金性
仁（木）：仁者爱人，有承载与生发之德；仁者柔和，适应力强；仁还是人类社会文华的重要秉性；仁有大仁与小仁之分，小仁可能短期为善果而长结为恶果，只有大仁才可导致经得起大局和历史考验的真善。仁，又可称为善，因前述，故为木性。
智（水）：所谓“智者乐水”，智应如水，智也有长，缓，急，浅之分；真正之智慧应以水为法，内心修平，无有私欲波澜，方能镜像万物，而无有扭曲；就功用而言，智慧如水，既可为利也可为害。故为水性。
信（火）：信，为万物的真实本我，保持不变方为有信；万物只有据信而作，其名符实，方能发挥万物的良性功用，构建健康之秩序；当万物失去信时，乱象群出，其势如火；信，也指信息，指供决策所用的信息充分与否。就人而言，“人无信不立”，“人而无信，不知其可”。故为火性。
相生方面：
礼（土）-〉义（金）：秉承秩序之礼的上天，通过义纠正人间局部秩序的失调；
义（金）-〉智（水）：实践出真知，“知而不行不为真知”，行动才能产生真正智慧；
智（水）-〉仁（木）：有真正的大智慧，才会有真正的仁；
仁（木）-〉信（火）：真正的仁，才会令万物各归其位，各守其信，各有其身，各复其行，简言之，正仁方可正名，方可正信。
信（火）-〉礼（土）:万物各归其位，各守其信，方可产生真正的礼，即和谐秩序
相克方面：
礼（土）-〉智（水）：小智和反智，应受真正的礼，即秩的约束，因为古语云“儒以文乱法”
智（水）-〉信（火）：以私利为图的小智和反智，必以“乱名”为逞，指鹿为马，混淆真相，制造烟雾，歪曲信息；
信（火）-〉义（金）：能否认识到事务的本自，是否掌握完全信息，将制约义行能否得其所“宜”
义（金）-〉仁（木）：如果出于一时冲动而有“义”行，而无充分审慎，很可能会违背仁；
仁（木）-〉礼（土）：不仁，或者小仁，将破坏秩。
真善美的角度理解五者
五者中信，仁和礼是更核心的三者，其中：信代表了真，仁代表了善，礼代表了美。三者中真（本自状态，或曰客观事实，客观事物）为根本，为主观认识和行动不可或缺的“现实”参照；善为指导人主观认识（外延涵盖了“智”）和行动（外延涵盖了“义”）的人的价值尺度；美既为万物的最高价值尺度，也是人参与万物的结果呈现。
一管之见，与诸位探讨！
