“色即是空，空即是色”，这就是“五蕴皆空”

文 / 一心

《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》，当前最流行的是玄奘法师翻译的版本。其初始的一句是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。那么，什么是“照见五蕴皆空”？

首先，我们应该对五蕴有一个基本了解。“五蕴”是佛教中非常重要的一个概念。在佛教传入中原的历史过程中，“五蕴”曾有不同的翻译，如“五众”、“五聚”、“五受阴”、“五阴”等。每一种不同的翻译，其背后都隐含有对“五蕴”涵义的不同理解。

“五蕴”是玄奘法师的翻译，是构成人身心的五种元素。“五蕴”之前，较多运用的是“五阴”，这里的“阴”是覆盖之意，“蕴”是集聚之意，指的是五种要素之聚合，在早期佛教中，指的是一般的物质现象和精神现象，但主要还是指现实生活中的的人以及人身心的构成。其中包括色、痛（后翻译为受）、想、行和识。

色蕴，指的是我们一般说的物质，包括内色和外色等，内色即五根，眼、耳、鼻、舌、身；外色即五境，色、声、香、味、触。此外，还包括四大，即地、水、火、风，共十四种。

受蕴，即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦受、乐受、不苦不乐受三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、忧、喜、舍五种性质。

想蕴，通过心对所知境执取形相。即是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。想蕴所起的作用类似于照相机拍照。

行蕴，“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所，其实，指的是意志一类的心作用。

识蕴，识的作用是了别，即对境了别、识知事物，也就是对外边的环境进行分别。

上述五蕴，色蕴为色法，其余四蕴为心法，五蕴和合，构成人身。众生对五蕴假合的身心产生执着，就是五取蕴。取是“执取”的意思。而五蕴是刹那生灭，并且一直迁流变坏，所以就有了痛苦，这就是五阴盛苦。

其次，为什么“五蕴皆空”？

佛教认为，五蕴皆是空的。《心经》在“照见五蕴皆空”后又有一句“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。其实是对“五蕴皆空”的进一步解释，是说五蕴中的每一蕴同时也是空。色身、感受、思维、观念、认识等亦为空。通常来说，“五蕴”是“有”，五台山佛教协会会长昌善法师曾经在给“一万菩萨绕清凉”的队员们开示时指出：说“色即是空”，其实是在说一切都是无常的，都是不长久的；说“空即是色”，是说今生思维要做的事，有一定的因缘、地点、仪式等。他还以手为喻，指出：掌心代表着“有”，手掌心能抓得着很多的东西；而手背代表着“空”，手反不过来，抓不到手背的另一面，但并不代表不存在。手心手背都是肉，这是一体两面。这就是“色即是空，空即是色”，这就是“五蕴皆空”。

再次，为什么“照见”五蕴皆空？

“照见”就是用智慧观察而见到诸法体性空的意思。用“照”而不用“看”，是因为般若智慧犹如灯光。《坛经》云：“有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。”所以祖师在开示时常会说让人点亮智慧心灯。心中的智慧灯亮了，就有“照”的功能，就能照见“五蕴皆空”。