心与心所虽然《阿毗达摩论藏》分辨了八十九种心，但它们的整体，只被视为一法或一种究竟法，因为它们都有相同的特相，即识知目标（所缘）。 然而，各个五十二心所法，则被视为个别之法，因为它们各有不同的特相。如是，一共有五十三种相应的名法。 无论如何，当知心，必定和其不可分离的心所同时发生。而其心所，则是分析与分类心的依据。 如我们所见，受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心，都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。 在这三分法里，乐受，包括了身体的乐受和心的乐受（悦受）两者；而苦受，则包括了身体的苦受和心的苦受（忧受）两者。 三分法的苦受，则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受，亦即是舍受。 佛陀在《相应部》又说道：“所感受的都是苦。”这句话里的苦，并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦。即一切有为法（因缘和合而成之法），无常则苦。 一般上，轻安只是于禅修时生起的悦受的近因。悦受的另一个定义，特相：令相应法乐于所缘。作用：增长相应法。现起：内心的愉悦。近因：心与心所之轻安。 第二种定义尤其指的是，与刹那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受。 第一种定义可用于一切悦受，但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。 由于外道的邪见与邪思惟，可喜所缘变成不可喜所缘。通过造作去体验所缘为不可喜，是忧受。忧受的作用，是体验所缘之不可喜。现起是内心遭受痛苦；近因是心所依处。 依心分类：在它们当中，善果报身识是唯一乐俱之心。同样地，不善果报身识是唯一苦俱之心。 受可分三种，乐及苦与舍。加上悦与忧，则成五种受。乐苦各于一，忧则于二心，悦有六十二，其余五十五。当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四对都是舍俱。 《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标，撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。 然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。这就有如四团棉花受到铁鎚敲击：铁鎚透过棉花，再重击铁砧。 当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。 五净色是属于所造色，首四门的目标（所缘）也是所造色。然而，触所缘则是四大其中的三个。 在与这些根识生起于同一心路过程的速行心，以及随后生起，而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香、味，生起心的乐受（即：悦受）； 或对不可喜的颜色、声、香、味，生起心的苦受（即：忧受）；或以中舍或不执着的态度，对待目标而生起舍受。 然而，这些都是心之感受，并不是身之感受。而且，是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。 当生起于速行心的阶段时，这些受即会与善心或不善心相应；然而，于阿罗汉心中生起的悦受及舍受，则与唯作心相应。 悦受亦能在速行的阶段之前生起，即生起于取极可喜所缘为目标的悦俱推度心。但此心，亦在眼识等根识之后才生起。 因之分析：当中，因（或根）有六个，即：贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。一切心会依据它们的因（或根）而分类。 在经中，巴利文hetu因，用以表达广义的原因。它与缘是同义词，且常连成一词；它代表任何作为其他事物的因之法。 然而，在《阿毗达摩论》里，因是专用以代表根，且只用于六个决定品德的主要心所。 依心分类：于此，有十八种心是无因的，即：五门转向、双五识、领受、推度、确定及生笑心。其余的所有七十一心都有因，在它们当中，两种纯粹只与痴相应的心只有一因。 其余十个不善心，以及十二与智不相应的欲界美心，一共二十二心只有二因。十二与智相应的欲界美心，以及三十五广大与出世间心，一共四十七心有三因。八个贪根心有贪与痴两个因；两个嗔根心则有嗔与痴两个因。 在结生心生灭之后，紧接着生起的即是有分心。此有分心与结生心，是同一种果报心，但执行不同的作用，即保持生命流不会中断。 每当没有心路过程发生时，有分心即会于每一刹那中生灭；最为明显的，即是在无梦熟睡的时候。但在清醍的时候，有分心也在诸心路过程之间出现无数次，即在每个念头的间隔中，都会生起有分心。 如此，在心不活跃的阶段，有分心即会在每一个心识刹那里生灭，就有如河水之流一般。有分心绝不会，连续保持静止于两个心识刹那。 继之而来的心识刹那，名为‘有分断’，有分心之流于此被截断。 紧接而生起的心，即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用，名为‘转向’。 此心及其所执行的特定作用，决定于该目标的本质。若该目标是颜色，眼识即会生起；若该目标是声音，耳识即会生起；若该目标是香，鼻识即会生起；若该目标是味，舌识即会生起；若该目标是触，身识即会生起。 这些根识是很基本的心，生起于辨别的阶段之前，只是先简单地体验该目标。于五根门的心路过程，在眼识等之后，依次序生起的心，个别执行领受、推度、确定该目标的作用。 于意门心路过程，并没有这些作用（五门转向、看、领受等）的发生；反之，紧接着有分断之后生起的，即是意门转向心，中间并没有任何其他作用。 在心路过程里，这是确定之后的心识作用，这是指在五门心路过程里。若在意门心路过程里，意门转向之后即是速行的阶段。 在道德的角度，这速行阶段是最为重要，因为善或不善的心，即是在这阶段生起。对于还不是阿罗汉的人是如此，对于阿罗汉其速行心是无记心。 在欲界心路过程里，当五门的目标是极大所缘，或意门的目标是清晰所缘时，这种作用即会在速行的阶段之后，实行两个心识刹那。 但当目标并不明显或不清晰，以及当心路过程并不属于欲界时，这种作用即完全不会产生。 在彼所缘之后或当彼所缘没发生时，即是速行阶段。之后，心流即会再度沉入有分。 虽然有十四种心的作用，但看、听等五识的作用，都发生在心路过程里的同一种阶段，即在五门转向与领受之间的五识阶段。 依心分类：在它们当中，十九种心执行结生、有分及死亡的作用。它们是：两种舍俱推度心、八大果报心、九个色界与无色界果报心。 三种心执行推度的作用。意门转向心在五门心路过程里执行确定的作用。 依作用分析心：若能分辨心的种类和作用两者之间的差别，就比较不会对这一篇感到迷惑。 虽然某些心是依它的某一种作用而命名，但那只是为了方便，并不是指该心的作用只局限于那种作用。 反之，一种心可能执行好几种与它的名称相异的作用。例如舍俱推度心，即能出现于五个不同的阶段，执行五种不同的作用，即：结生、有分、死亡、推度与彼所缘。 在投生时，这种心把新一世和前一世连结起来；在生命的过程中，出现无数次为有分心之流的亦同是这种心，以维持生命流不断； 在死亡的时候，生起为死亡心的亦同是这种心，它代表了一世的终结。 于天生瞎眼、耳聋、哑巴等等的人，以及某些低级的天神，执行这三种作用的，是舍俱善果报推度心。 虽然残缺是不善业的果报，但投生至人间的业则是善的，只是较弱罢了。 这推度心在结生与有分的阶段，并没有执行推度的作用，因为它在同一时刻，只能执行一种作用。 对于投生至四无色界的梵天，出现为结生、有分与死亡心的，是个别相符的四无色界果报心。 看、听等：对于这五种根识的作用，每一种都有两个心可以执行作用，即：善果报与不善果报眼识、耳识等等。 此心在意门心路过程里，执行意门转向的作用。在五门心路过程里，则执行确定的作用。 在它们当中，两种舍俱推度心，执行五种作用：结生、有分、死亡、彼所缘与推度。 心与心所（续）在门之概要里有六门，即：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。于此，眼本身是眼门，耳等亦是如此。但有分则称为意门。 在《阿毗达摩论藏》里，门，用以譬喻心与所缘境（目标），交往的管道。三种业之门是：身、语、意；通过它们，心对外界作出反应。 此外，亦有六个识知之门，即：六门。通过此六门，心与心所得以接触目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。 眼净色，是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其他根门的净色，和各自的目标亦是如此。 其他的《阿毗达摩论》注疏，则说有分心与意门转向两者是意门。然而，列迪长老与注解《分别论》的《迷惑冰消》，皆说一切有分整体是意门。 依心分类：于此，有四十六种心，能根据条件生起于眼门：五门转向、眼识、领受、推度、确定、欲界速行、彼所缘。 有四十六种心能生起：一个五门转向心、两个眼识、两个领受心、三个推度心、一个确定心、十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心、八个欲界善果报心。 列迪长老指出这些条件是：一、目标（所缘）；二、生存地；三、个人；四、作意。 若目标是极可喜所缘，推度与彼所缘即是悦俱；若目标是中等可喜所缘，它们则是舍俱。 这即是说，在须陀洹（入流）和斯陀含（一还）心中，四种与邪见相应的贪根心及疑相应心，绝对不会再出现； 两种嗔根心，则不会再出现于阿那含（不还）。若人是阿罗汉，所生起的则是唯作心。 依门的数目分类：在生起于诸门的心当中，有三十六种心各自只生起于一门，即：双五识、广大速行与出世间速行。 双五识只生起于相符的根门，广大速行与出世间速行则只生起于意门。 所缘之概要：有六种所缘，即：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘与法所缘。 其中，颜色本身是色所缘。同样地，声等即是声所缘等。但法所缘则有六种：净色、微细色、心、心所、涅槃与概念。 所缘之分析：每一心及其相应心所，皆必须缘取一个所缘（目标）。因为心本身，即是识知目标的活动。在巴利文里，有两个字是用来代表所缘。 其一是源自词根意为‘取乐于’的àrammaa；另一个是àlambana，源自意为‘钩住’的词根。由此，所缘是心及其相应心所，取乐或钩住的目标。 在这一篇里，作者将会诠释所缘。随后，他会确定什么所缘出现于每一门和离心路过程心。最后，他会再分析每一心的所缘范围。 六种所缘：《阿毗达摩论》分析了六种与六门相符的所缘。首五种所缘，都包括在色法里。 巴利文rupa（色）有两个意思：一、色法；二、颜色。前者是一组，后者是该组的一个成份。 颜色、声、香、味四者是属于所造色，即依靠四大界而生起的次要色法。触所缘则是四大界当中的三界，即： 一、地界或坚硬性，通过触感觉为硬或软；二、火界，感觉为热或冷；三、风界，感觉为支持或压力。 四大界的第四种是水界，其特相是黏；根据《阿毗达摩论》，水界不能通过触觉感受到，而只能通过意门识知。 第六种所缘，即法所缘，完全不能通过五根门识知；而只能通过意门心路过程或离心路过程心识知。 三、心（citta）亦是一种法所缘；虽然心能识知目标，但心本身亦能成为被识知的目标。 当知心不能成为自己的目标，因为心不能识知自己本身。但在某个心流里的一个心，则能够识知在同一个心流里的其他心，亦能识知其他众生的心。 四、五十二心所（cetasika）也是法所缘，例如：当人们觉察到自己的感受、思与情绪时。 五、涅槃（Nibbàna），是有学圣者与阿罗汉意门心路过程的目标。 六、概念（pabbatti）也是法所缘；它是世俗法，并不是究竟存在之法。 一切眼门心都只以颜色为所缘，而且只属于现在的所缘。同样地，声等是耳门心等的所缘，它们也只属于现在的所缘。 根据情况，一般上那于前一世已被六门之一识知的所缘，可以是现在或过去所缘，或是概念。此所缘是业、或业相、或趣相。 一切眼门心：在眼门心路过程里，所有属于该心路过程的心，都只取色所缘为目标。 色所缘并非只是眼识的目标；五门转向心、领受心、推度心、确定心、速行心及彼所缘，也都取同一个色所缘为目标。 再者，这些生起于眼门心路过程的心，都只取‘色所缘而已’为目标。在该心路过程里，它们并不能识知其他目标。 由于色法变易的速度比名法慢，一个色所缘可以保持存在于整个眼门心路过程。其他四根门的所缘亦是如此。 意门心，也能识知过去、现在与未来任何一时的所缘，或是与时间无关的所缘。后者是指涅槃与概念。 涅槃是没有时间性的，因为其自性并无生、变易（住）、灭；概念也是没有时间性的，因为它并没有自性。 除了生笑心之外，欲界速行都能取三时的所缘，以及无时间的所缘。生笑心只取三时的所缘。神通心取三时的所缘，以及无时间的所缘。 除了神通心和取过去心为所缘的第二与第四无色禅心之外，其余的广大心都取无时间的所缘（即：概念）。出世间心，取无时间的所缘（即：涅槃）。 这种心的目标有六种：过去或现在的五所缘之一，或是法所缘。在所有三种作用里，从结生至死亡，该心都只取同一所缘。该所缘是投生时结生心的目标，在生命过程当中是有分心的目标。 一世当中的离门心，必定与前一世最后一个心路过程的目标相同。当人临命终时，基于其过去业与当时的情况，某个目标即会呈现于他的最后一个心路过程。 这目标是以下三种之一：业（kamma）：过去所造的善业或恶业。 业相：是与即将成熟而导致下一世投生至何处的善业或恶业有关的目标或影像，或是造该业的工具。 例如：虔诚的信徒可能会看到比丘或寺院的影像；医生可能会看到病人的影像；而屠夫则可能听到被宰杀的牛的哀号或看到屠刀。 趣相（gatinimitta）：这即是临终者下一世将投生的去处。例如：即将投生至欲界天的人可能会看到天界的宫殿；即将投生至畜生界的人可能会看到森林或田野；即将投生至地狱的人可能会看到地狱之火。 其解释如下：若是投生至欲界，在前一世临死速行的阶段，被六门之一识知的五所缘当中任何一个所缘，皆可成为业相。这种所缘在新一世的结生和首几个有分，可以是过去或现在所缘。 它有可能是现在所缘，因为在前一世的临死速行识知该目标之后，它可能还持续存在于，新一世的首几个心识刹那；随后的有分及死亡心所取的目标，则必定是过去所缘。 投生至第一和第三无色界天亦是如此。若是投生至第二和第四无色界天，该目标（即：心）是法所缘、是过去所缘、也是业相。 对于这类有情，依靠在生为无想梵天之前的过去业，目标会自动呈现于结生、有分与死亡心为业等等。 依心分类：在它们当中，眼识等各自取一种所缘，即颜色等。但三意界则能取所有五所缘。其余的欲界果报心与生笑心，只能取欲界所缘。 三意界：五门转向心与两种领受心总称为三意界；由于它们生起于所有五门，所以能取颜色等所有五所缘为目标。 再者，除了悦俱推度心之外，当这些果报心生起为结生、有分与死亡心时，也能取六种离门所缘。诸阿罗汉的生笑心，也能取所有六种欲界所缘。
当有学圣者省察自己的出世间成就时，他们能以智相应欲界善心，觉知道心、果心与涅槃。在道心之前生起的种姓，也是属于这些心，它也取涅槃为所缘。 这些神通是运用第五禅心而获得；于凡夫和有学圣者它是善的；于诸阿罗汉则是唯作的。 通过第三种神通，有学圣者能辨识与他同等级或层次较低的其他圣者的道心与果心，但不能辨识层次比他高的圣者的道心与果心。阿罗汉道心与果心，则完全超越善神通心的范围。 在五门心路过程里，确定心能识知所有五所缘；当作为意门转向心时，则能识知所有六所缘。 总结：廿五种心缘取下等所缘；六种缘取广大心；廿一种缘取概念；八种缘取涅槃。 廿三种欲界果报心、五门转向心及生笑心只缘取下等所缘，即：欲界所缘。六种缘取广大心：这些是第二与第四无色禅的善、果报与唯作心。
于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处而生起，依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与五净色（五门）相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。 心路过程里的心与心所，通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。这项作用上的差别是重要的。 在眼门心路过程里，除了眼识之外，亦有许多种心以眼净色为门而生起，但眼净色只是眼识的依处，而不是其他也运用眼门的心的依处。 关于门，作为结生、有分与死亡的诸心是离门，即是不发生于任何门。然而在有名色法两者的生存地里，没有任何心是能够不依靠依处生起的。 然而，诸注疏随后则确定那‘该色’为心所依处，是心脏里的心室的血。《清净道论》第八章里说：在心脏里面，有个‘布恩那迦子’般大小的空洞，其中收存着半‘色萨大’的血，而以它的支助，意界及意识界得以生起。 诸论师说，该地的有情也拥有这些感官的外形，但并没有鼻、舌、身净色，因此不能作为嗅、尝、触的依处，所以这些感受也就不能发生于色界天。于无色界天则完全没有依处，因为一切的依处都是由色法组成。 依心分类：于此，五识界完全以五净色为各自的依处，而转起（发生）。但意界，即五门转向心与两种领受心，则依靠心脏而转起。 其余的心，也是如此依靠心脏而转起，即属于意识界的推度心、大果报心、两种嗔相应心、初道心、生笑心、色界心。 其余的心，无论是善、不善、唯作或出世间，都可依靠或不依靠心所依处。无色果报心则不依靠心所依处。 五识界等：在《阿毗达摩论》里，所有八十九心被分为七种识界，如下：眼识界（2个眼识）、耳识界（2个耳识）、鼻识界（2个鼻识）、舌识界（2个舌识）、身识界（2个身识）、意界（五门转向心与2个领受心）、意识界（其余76个心）。 五识界则稍微强些，因为它们直接地看、听、嗅、尝或触目标；但还是相对的弱，因为它们是夹在两个拥有与它们不同依处的心之间。 归纳于意识界的诸心，能更完整与清晰地识知目标，因为在它们前后的心，都与它们拥有相同的依处。 嗔相应心不会在色界天生起，因为镇伏嗔恨是证得禅那的先决条件。须陀洹初道心不能在无色界天里生起，因为它必须依靠听闻佛法才能生起，所以必须有耳根。至于生笑心，则当然必须有身体才能显现微笑。 当这些心生起于有色法之地时（欲地与色地），它们必须依靠心所依处生起；当生起于无色地时，则不须依靠心所依处。无色果报心只能生起于无色地，所以不须依靠任何依处。 于欲地等：在欲地里，五识界依靠各自的依处生起，意界及意识界则依靠心所依处生起。于色地则没有鼻、舌、身三处及与它们相符的识界。于无色地则只有意识界，且没有依处。 摘自《阿毗达摩概要精解》 |
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