有关阿毗达摩的问答

有关阿毗达摩的问答

某善友：当善心生起时，必须要如理作意吗？如理作意时，必定要伴随着慧心所吗？

 

淡然：多数的凡夫，并不能时刻的如理作意。但他们还是会有善心生起。因此，当善心生起时，不一定非要如理作意。

 

而如理作意时，不一定必须伴随着慧心所。因为善心有二种，三因善心与二因善心。所以当二因善心生起时，并没有伴随着慧心所。

 

某善友：什么是善心或不善心？

 

淡然：不善心是与不善因──痴；或贪与痴；或嗔与痴──相应的心。这类心称为不善，是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。

 

善心则是与善因──无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
 
某善友：请解释一下三因善心与二因善心。

 

淡然：三因善心=无贪、无嗔、无痴（慧心所）的善心。 二因善心=无贪、无嗔的善心。
 
某善友：此生所遇，全为前世所造吗？

 

淡然：不是的。此生所遇，与前世的业力有关，也与今世的造作有关。

 

某善友：请问慧心所是什么？

 

淡然：慧心所=无痴心所=慧根。 慧根：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根，是因为对于如实知见诸法，它占了主要的地位。

 

慧心所（无痴）的特相，是透彻地如实知见，究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。

 

根据《清净道论》第十四章：‘由于佛陀说，有定者能如实知见诸法，所以慧心所的近因，是禅定力。’

 

某善友：慧的一个近因，是如理作意。那么是否可以说，如理作意的心，都伴随着慧心所？

 

淡然：可以这样说。

 

某善友：慧和智有何区别？

 

淡然：在《阿毗达摩论藏》里，慧和智没有区别。因为慧、智、无痴，这三者是同义词。

 

某善友：我是否可以把慧心所，理解成通常所说的智慧？

 

淡然：可以。但佛教里提到的智慧，与世俗人通常所说的聪明或智慧等，是有所不同的。佛教里提到的智慧，主要是指十六种佛法观智。

 

某善友：十六种佛法观智是什么？
                                   
淡然：名色分别智、缘摄受智、思惟智、生灭智、坏灭智、怖畏智、过患智、厌离智、欲解脱智；审察智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智，这些就是十六种观智。

 

更详细的十六种佛法观智的解释，可以参考这里的资料：http://www./books/vipassana_nana.html

 

 

某善友：获得十六种观智后会怎样？

淡然：如果你圆满地证悟了十六种观智，你就成为了圣者，一个真正有智慧的人。而没有证悟十六种观智的人，便叫做普通的凡夫。

 

圣者包括了：初果须陀洹圣者、二果斯陀含圣者、三果阿那含圣者、四果阿罗汉圣者、辟支佛、正等正觉的佛陀。

 

某善友：请问，什么是如理作意？

 

淡然：如理作意=视一切有为的行法，为无常、苦、无我。

 

某善友：‘无我’，不是佛的境界吗？怎么和无常、苦放在一起啊？

 

淡然：‘无我’，只是普通凡夫的观智而已。无常、苦、无我，是一切有为法的三实相，凡夫也能通过观智洞见。

 

当凡夫们修习佛法观禅，获得第一种观智——名色分别智的时候，这个凡夫便拥有了‘无我’的智慧。

 

某善友：恭敬心属于善心吗？

 

淡然：恭敬心肯定是属于善心，因为当恭敬心生起的时候，此心肯定是无贪、无嗔的。

 

某善友：谢谢！恭敬心的生起，必定是如理作意的结果吗？

 

淡然：恭敬心的生起，不一定是如理作意的结果，反而可能是不如理作意的结果。因为把所恭敬的对方，看成了常、乐、我、净的人类。

 

譬如，我们会恭敬比丘、老师、领导、老板等，都是把他们看成了常、乐、我、净的人类，这些叫不如理作意。

 

不如理作意=视一切有为的行法，为常、乐、我、净。而如理作意=视一切有为的行法，为无常、苦、无我、不净。

 

假如将佛陀与诸阿罗汉，看作是常、乐、我、净者，这也是不如理作意。所以，一般情况下，人类天天都在不如理作意。

 

如果你认为家庭里的是父母、爱人、儿女、亲戚等，这便是不如理作意。因为事实上，他（她）们只是究竟名色法。

 

一切有为的行法=色法、心、心所=究竟名色法，如果你将这些有为的行法，看成是常、乐、我、净，这便是不如理作意。

 

看成是父母、爱人、儿女、亲戚、比丘、领导、老板等，这便是不如理作意。这些是观智层次的如理作意，帕奥禅师也提到一些低层次的如理作意：

 

“视诸行法为无常、苦、无我、不净，是观禅的如理作意，这是高层次的如理作意。也有一些较低层次的如理作意，例如布施、持戒、止禅的如理作意。相信业力果报，也拥有如理作意。”

 

某善友：那么，作意是什么？

 

淡然：‘作意’巴利文直译的意义，是‘心的造作’。作意是令心转向目标的心所；通过它，目标得以呈现于心。

 

作意的特相，是‘指引’相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。

 

作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马（相应法），朝向它们的目的地（目标）。

 

应当分别作意与寻两者：作意是把相应法，转向目标。寻，则是把投入目标。

 

作意，是一切的心，不可或缺的识知因素。寻，则是并非不可缺少的特有心所。

 

 

某善友：请问，我们常说的‘注意力’，是属于什么心所呢？

 
淡然：属于念心所。一般上，我们所说的注意力，也叫做专注力，它们是正念心所。

 

念：巴利文sati的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下，能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。

 

念心所的特相，是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。

 
某善友：我一直不太分得清，这个念与作意、寻、伺有什么不同？

 

淡然：作意，是把心，转向目标。寻，是把心，投入目标。伺，是心呆在目标里。念，则是心忆念目标。