世事变迁尊贤重孝亘古不变--记无锡惠山尊贤祠历史变迁贤 声无锡历代名贤辈出，特别到明清时，前"四谏"，后"四忠"，"东林八君子"等等，名迹传海内。浩然正气在无锡，有如日月行天，江河行地，何哉?惠山尊贤祠的创设，与此不无密切关系。尊贤孝以重名教，移风易俗，自有其深刻的历史意义和重要的现实意义。贤孝之义，因时代变迁而有差异，而贤孝之道，亘古不变。以贤孝之道感化民心，以前人贤孝之名迹，示范教育一代又一代的人，世代泽被，源远流长，水滴石穿之功可见，这于文明和谐社会的建设，并不是一件小事。从这个层面上看，惠山尊贤祠的设立，应该是一种创举，于无锡人才培养，社会进步，其不世之功亦大矣哉。本文就无锡惠山尊贤祠的缘起、发展沿革，祀主演变等，提供一些资料供参考，错漏之处，请方家不吝指正。 邵宝创尊贤(祠)堂 在惠山祠堂群中，尊贤祠以其特有的内涵，别具一格，祠在二泉庭院以东，荷轩之南端，有曲桥、古玉兰、假山等遗迹。今已恢复门楼，并将原惠麓草堂改建为尊贤祠享堂，昔日旧貌，略见一斑。据邑人侯学愈所著《尊贤祠考略》称，尊贤祠，在惠山二泉亭门外，至德祠右旁。这里居锡山、惠山之间，绿荫蔽日，前临荷池，后倚土丘，环境清幽，原来是明代邹迪光所建愚公谷旧址的一角，是惠山名胜精华所在地。尊贤祠是在陆子祠的基础上发展起来的。陆子祠专祀唐茶圣陆羽，创立的时间，文献似无确切的记载，据前人考证，似应在南宋以前，地址在惠山寺之内，二泉亭之上。大致在现在的陆子祠位置，但由于年代久远，确切的位置，已经没有人说得清楚了，宋王禹有陆子祠诗凭吊：石封苔百尺深，试泉尝味少知音；惟馀半夜泉中月，留得先生一片心。后来，陆子祠渐渐荒废倾圮，有吴人王彬重行修复后，增祀南朝刘宋司徒右长史湛挺、唐相李绅，名之为三贤祠。元末王仁辅所撰邑志，曾有三贤祠的记载。明代崇尚贤孝，三贤祠外，又有三孝祠，祀孝子华宝及常郡薛天生、刘怀允。宣德间(1426～1435)，祠废。正统间(1436～1449)巡抚周忱重建，仍旧名陆子祠，祀陆羽一人，因其品泉，列惠山石泉水为天下第二，名扬天下，有功于邑人，应设祠祀之。天顺已卯，有大尹，丰城人李叶，二尹、余姚人邵性，二位官员，相继来无锡县主政，到惠山走访先贤遗迹，已经退休在家的教谕冯善，把三贤、三孝两祠的情况，详细向父母官作了秉报，对周忱复陆祠不以为然，十分感慨地说道，贤与孝，同一回事，为什么湛挺、李绅、薛天生、刘怀允就不能享祀于祠呢?二位官员觉得言之有理，慷慨捐俸禄，增建堂宇，以复旧观，将湛、李之栗主(牌位)奉进陆子祠，将薛、刘之牌位奉进华孝子祠，仍三贤、三孝之义。明正德间，户部侍郎，邑人邵宝，尝居惠山，浚泉疏池，为宋相李纲立专祠于尚德书院(后迁二泉书院内)，又用其馀力，筑室立祠，创尊贤堂，并拟定一个进祀标准：即"生游殁葬惠山，名在天下者"，详行考证，三贤以外，又得七人，即宋邑令焦千之，宋国史馆编修秦观，宋尚书尤袤，宋御史里行钱，元高士倪瓒，明义士张翼，明中书舍人王绂，共得十贤，于正德五年春构堂于二泉亭上，越明年，堂成，供奉十贤牌位，并肖像其中。十贤者，处唐、宋、元、明四朝，或立朝为官，位列公卿，或盘桓泉石，隐逸山林，惠政义勇，同萃于一堂，得一时之盛，杨循吉为写尊贤祠碑铭赞之：坎坎击鼓，新堂之下，我祀我歌，思古贤者，俎豆既崇，金石是写，陟降有仪，以声大雅，厥贤维何，伊锡衣冠，异代同流，隐显俱完，道不一足，咸贲林峦，庙貌爰陈，烁此众观，昔也攸祀，三爵孔寂，今也亦祀，十像斯觌，有泉如冰，下绕庭，言酿旨酒，载酌启幕，灵风洋洋，神降春秋，熟司登献，乡拔其尤，邵公作之，龟协谋，懋我邦人，无忽前修。邵宝实际上就是惠山尊贤祠的创始人。邵宝定十贤，都有深意，对每人又各有赞词，肖像其人，赞词缺湛挺、李绅二人，得八人赞词如下： 唐处士桑苎陆公品泉论茶，焉以逸；九逵有仪，千峰无迹；我作醒城，彼为醉乡；公神不死，水流泱泱。 宋国史编修秦公文丽思深，豪气横逸；流转雨荒，孰非我适；雄哉眉山，眼中何人；九原己矣，藤谷馀春。 宋御史里行钱公君入臣邪，以利为义；一唱百和，论欤独异；出台数语，闯者胆寒；人亦有言，御史铁肝。 宋无锡县令焦公师有严规，令有惠政；历选前人，公德为盛；湖波悠悠，可济亢阳：公功在民，于戏不忘。 宋礼部尚书尤文简公公师玉泉，玉泉曷师；龟山道南，适维其时；遂初有堂，藏书万卷：我欲吊之，室迩人远。 元逸士倪公壮心山林，晚节江湖；空阁无人，意寓画图；中华腥膻，贤者避世；慕荣峰前，墓有馀地。 明义士张公义激素心，一言回逆：数万生灵，登于既溺；孰不效顺，公独奋先；千载墓碑，史笔如椽。 明中书舍人王公博雅介特，翰墨以游；史隐金门，晚归林邱；不招不麾，其入如玉；山居寂寥，遗此松竹。 十贤堂落成，邵宝作诗咏之：万古名泉地，诸贤合有堂；云龛藏旧影，水鉴发新光；国史千钧笔，乡评一瓣香；烦僧语游客，到此肃冠裳。邵宝去世后二十二年(1549)，有一位日本国使策彦和尚云游惠山，亲眼看到二泉亭上的尊贤祠，如此纪录在他的文章里："(泉)亭后有小堂宇，额横揭‘九曲清流'四大字；堂中央横揭‘尊贤堂'三大字，古文白字。又有《惠山十贤堂》记，堂中按十贤之牌。左畔有岩窟，窟上以石作额形，横揭‘小石屋'三大字，凤山题......"这时的尊贤堂(祠)，规模不大，保存完好。但若干年后，堂圮，秦瀚在修复碧山吟社的同时，想以其馀力，维修尊贤堂，却遇到阻力，事不能成。嘉靖壬戌(1562)秋，秦瀚再登尊贤堂，见椽脱额掉，壁倾墙败，危在旦夕，若不抢修，堂将毁于一旦。于是，相商于伯兄辰溪先生，得到支持，乐观其成。经过一番筹划，委托住持僧人负责，择吉开工修缮，经二个月工程告竣。秦氏既修堂成，复又感念碧山十老之首秦旭，二泉书院邵宝，两先生为惠山留下君子堂、点易台、碧山吟社诸多古迹，符合"生游殁葬，名在天下"这一入祠标准。于是增祀秦旭、邵宝，由十贤增为十二贤。并于当年十月初二，癸丑日，相与奉安神主牌位于堂中，使诸贤之灵，安息妥得其所。 清代四迁祠址 清康熙中，无锡知县吴兴祚，就泉上建云起楼时，迁尊贤祠至若冰洞之东稍偏北的地方，这是一座二开间的两层小楼。无锡的乡绅耆旧，感恩知县吴兴祚泽惠百姓，于是在尊贤祠中，辟室供奉他的长生禄位。此后，知县徐允言修建德水亭，又移诸贤神主牌位于亭内供奉。乾隆戊辰(1748)，经皇帝下诏，厘定祀典，无锡惠山尊贤祠二十五名贤，每年春秋二祭，并颁给祭祀所需的牲帛帑银。尹会一曾有二十五贤题赞圣皇御宇，明礼陟；古迹岩扃，名贤庙食；钦厘祀典，遍给牲帛；俎豆前模，堂阶载葺；峨峨九峰，湛宇明瑟(湛挺)：泠泠二泉，陆经品 (陆羽)；南齐孝子，华坡弈叶(华宝)；晚唐哲辅，李帷居业(李绅)；宋令焦公，沃溉通洫(焦千之)；台谏钱公，肝肠似铁(钱靑)；淮海文章，继苏珥笔(秦观)；遂初理学，来朱接席(尤袤)；元季高士，清孤洁(倪瓒)；明初义士，生灵全活(张翼)；曰王舍人，竹炉烹雪(王绂)；曰秦封翁，碧山吟月(秦旭)；曰文庄邵，石台点易(邵宝)；曰嘉华，城筑捍贼(华察)；曰奇孝浦，国史芳烈(浦劭)；曰愚公邹，楚材汇吉(邹迪光)；曰通政沈，汲黯遗直(沈应时)；曰中翰龚，彭咸绍则(龚廷祥)；翳我皇朝，裳荫首列；缅彼吴公，弦歌启绩(吴兴祚)；学使则顾，廓氛功积(顾镛)；宫谕则秦，笺诗义的(秦松龄)；鼎甲有周，汉家万石(周宏)；鸿词有严，秋水一色(严绳孙)；永锡尔类，惟刘与薛(刘怀允、薛天生)；同传附祀，殊疆合辙；猗欤群公，显允备德；儒术才名，丰功伟节；高山仰止，先民在昔；体国表贤，学臣效职。乾隆十六年辛未(1751)，皇帝南巡将至惠山，知县王镐把德水亭改为行宫，迁尊贤祠于愚公谷废屋中。祠堂尚未动迁的时候，曾将诸先贤的神主牌位放置在张廷枢的锡山书院，后来，张氏后裔将锡山书院卖给任宦，将神主牌位捆捆扎扎，丢弃在白衣殿的破房子里。有一位姓周的监生，看见这种对先贤大不敬的行为，十分愤慨，于是发动诸贤后裔，结扎彩亭，组织仪仗队，隆重的将神主牌位迎归锡山书院，事情陷入僵局。于是，孝廉华希闵出面调解，在书院内就地辟出三间房子，因陋就简，叠石引泉，改建为尊贤祠，这就是如今的尊贤祠所在地。从吴兴祚造云起楼开始，尊贤祠一迁至若冰洞旁，二迁至德水亭中，三迁至愚公谷废屋中，四迁至锡山书院，祠无宁日。最后定址在锡山书院今址。当时改建，仓促成祠，没有立祠堂门头的地方，只能暂借居民的房子进出祠堂。嘉庆己未(1799)，秦震钧、秦瀛等又捐资修祠。祠成，秦瀛倡议，增祀汉高士梁鸿，以为鸿山有鸿井，梁溪因梁鸿而得名，祀主中又缺流寓，故以梁鸿排在诸贤之首。又将秦旭神主，另置一净室独处，表示不与滥祀者为伍。道光十六年丙申(1836)，尊贤祠又增祀顾笠亭先生，其子顾觐光出资修祠，并购他姓之屋，以为出入大门。其间又有明代安国、秦瀚、安绍芳、秦德湛，清代侯曦、王澍、潘果、高愈、邹一桂、浦起龙、王会汾、邓恺、潘望龄、秦鸿钧、邹麟书、王游、孙开济、潘本郊、侯、王霖、廉志勋、顾树本、之翰等计23人入祀，祀位总计48人。 光绪末扩建规模 咸丰十年庚申(1860)，尊贤祠毁于战火，片瓦无存，鞠为茂草。同治以后，局势恢复平静，惠山的祠堂，逐个恢复，有的官府拨款修葺，有的由祠裔捐资兴筑。独尊贤祠仍俎豆消沉，馨香歇绝，无人过问，在荒蔓中过了五十年。其时，有一位耆老高松涛先生，欢喜汇采锡金两邑文献，乐于兴办地方公益事业，曾手刊《梁溪诗钞》等书。平时，经常往来于山中，独自访寻唐相李绅读书台于惠山白石坞，意欲醵资，修复旧迹。每次经过尊贤祠遗址，见池沼依然，古白玉兰花仍然灿烂，而其祠不存，感伤至甚，一心谋画如何将祠修复，恰有许珏从意大利驻外官职任满，回国返里，高约请许商议，同意倡议重建。于是相约顾子文、陆蔼如、秦子治、祝筱湘、孙笠舟等协力赞助，慷慨解囊，再募捐祠裔，择日兴筑，共成盛举。并联名上书学宪，报呈县署立案，照旧由地方官春秋两祭，获樊提学使批准，于光绪三十三年(1907)冬开工，至宣统己酉(1909)夏工竣。是年孟冬，择吉，官府遵循旧章开祭，邑中士绅耆老，冠盖云集，与祭者数十百人，济济一堂，极一时之盛。此次祠成，又合议增祀明学士王达，清总督孙尔准，清山西巡抚陶正中，尊贤祠祀主已达五十一人。这次修复，规模大，历时长，前后达四年之久。第一年冬(1907)，建后造享堂三间，东边平房一间；两边楼房上下各一间；厢楼两小间。公议在享堂东龛，别立报功祠，凡捐巨资者，可以将其先祖中的贤孝者入祀报功祠内，以这种奖励的办法，募集更多的资金，以成其修祠之旨。这一办法，当年修东林书院时，曾有成例在先。第二年夏(1908)，建门楼，上下各三间。第三年夏(1909)建中造楼房，上下各三间；东厢楼一小间；于中后造之间，偏东，建六角亭一，亭南北以回廊沟通。疏池叠石，架三曲石桥于小池上；又于后造东偏，添筑长弄、浴室。辛亥春(1911)，于浴室东筑厨房，建披屋三间，柴屋二架，筑祠丁住所；于祠西偏支铁杆为廊和露台，沟通前后楼。是役工程，先后用去银元6600有奇，馀700元，存于殷实之处，生息，以备后之岁修之用。尊贤祠规模空前，但见石梁三曲，横亘东西；竹亭六角，翼庇南北；假山顶木笔一本，高出檐际，相传系明代愚公谷故物。祠毁时孓然独存，经今培植，愈益茂盛，花开时，远望如雪。西偏小阁，名来青阁，取王安石"两山排闼送青来"诗意。登阁，只见锡惠两峰，如环拱于几席间。后来，因一旁的胡文昭公祠添建挹翠楼，遮了来青阁，风景顿减。壬戌春(1922)，尊贤祠董吴日永、王仲干，筹资翻造三层，高出云表，来青之阁，始复两山送青之旧观。己巳秋(1929)，戊祭日，祠裔公议，增祀汉外黄令高彪，从而使尊贤祠合祀达五十二人。《尊贤祠考略》称，昔贤崇祀，俱有深意，后之人不可妄议增加，又不宜轻言裁撤，遵循"有举莫废"之义。使邑中名贤，与湖山并寿，足以用浩然正气，为精神支持，移风易俗，维系人心。尊贤祠，宛如人类社会高山大川中流出的一股清泠泠的泉水，滋人心田，使人眼目清亮。 附设报忠祠 报功祠 尊贤祠内，附设报忠祠，始自清朝初，顾镛在新安乡储贞义祠中，添祀数人为之。嘉庆四年，秦瀛倡议，新安乡人以储贞义祠诸神主迁入尊贤祠，于别室祀报忠祠神位，光绪三十三年修尊贤祠时，仍设报忠祠神龛于东夹室内，亦是本着"有举莫废"的意思办事。报忠祠祀位，举汉明以后，直谏靖节者，凡未祀于乡贤、忠节与未建有专祠者，均请祀于报忠祠，前后得入祀四十九人，其中汉一人，御史虞俊；明代有李孟善等三十五人；清代有秦华钟等十二人；民国一人，商团会员荣培德。报功祠之设，始于光绪三十三年大修尊贤祠之时，由于经费募捐困难，于是有顾子文等倡议，仿东林书院报功祠之先例，于尊贤祠中辟一净室，设置为报功祠，凡有尊贤祠募修出巨资者，可推荐其先世祖宗中之有贤德之人，6入祀于报功祠，于是群情激励，群起响应。报功祠祀位共计有142位，84人供祀于左龛，58位供祀于右龛。尊贤祠及附设两祠之祀主位次排列名单均详载在侯学愈辑撰的《惠山尊贤祠考略》一书。 （本文标题已由本站编辑为适合网络需要做了修改） |
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