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何谓坐生？ 如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。 何谓坐旺？ 如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。 何谓全胎？ 如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。 何谓保胎？ 如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。 何谓破胎？ 如今顽金孤金之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于蓬房，微露而大半合胎中破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。 何谓脱壳借胎？ 即九星论，如天罡乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。 何谓投母腹？ 如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎。 何谓借母养子？ 即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。 何谓以子救母？ 如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者,且解且制,则煞不为我害而可化为权，又合“作用中留煞为官”之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，在前可作官星，在左右便可作暖气耳。 夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得趋生而避死，脱煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。 凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。 凡葬贵气不脱脉，而此撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚塘，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。 古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬此皆古人作用之妙处，不可不理会也。 平洋之气，常舒常散，须要汤中浮酥；山垄之气，常急常敛，当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。 夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。 盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。 《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。 不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！ 至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面蟠蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。 古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。 精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。 其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。 此缓来之法也。又如高垅之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。 其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬傍，缓以承之。 又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。 如木之有华,叶之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。 又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。 譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。 古人谓深葬发迟，浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣。 砂何以分阴阳乎？ 亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻磳者为阴。 譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴有面则为向我而有情，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。 水何以分阴阳乎？ 如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沉凝而为阳；其细如绳，其直如矢其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。 譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和缓，吐纳之际自然调适，不疾不徐无反无逆，乃可无病，骤然而入，颠渎而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。 砂之生死何分也？ 砂无论龙虎，案对只是情向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！ 譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢、雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。 盖宇宙间万物，总是逢阳则生，逢阴则死。 又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也， 又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！ 又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万脉乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。 古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，专以神会而非以言传者乎！ 气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。 前段言及风水之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。 后段言结穴之所，如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收气从挨倚。乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。 此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗城或傍水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘于正受也。 《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假，最为关要何谓三静？ 案对要静，开面朝拱而无压逼走窜； 龙虎要静，内向怀抱而无他顾飞腾； 水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。 中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。 何者是其精神发越处？ 即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。 古人以化生脑不取象于头，而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面、死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。 前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、虾须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。 一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。 一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。 气脉何以分别？ 及脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。 如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，则为人造福，百不失一矣。 法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。 夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。 又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。 他如骑形剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。 又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，则无真正入相形穴古人惟会其精神所聚之意。 如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞、高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气亦自成个小明堂如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之脉，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，忽然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体取象金斗则亦以意会之耳。 又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。 若论穴岂有此等？ 盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。 龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。 夫龙何以分贵贱也？ 如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。 要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。 然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。 分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。 又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。 盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。 凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？ 夫龙必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正，于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。 古人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真，葬不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、土秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。 必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。凶星不无夹杂，只要有胎有化古曜纵然雄耸，亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当至审也。 如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也。 又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。 又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化， 如太阴之角带火。然金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。 如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。 又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。 又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。 又如焰天之火亦至难得，然望之而峻磳，非笔非剑，无影无焰，是火无光。 又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！ 又如贵人在衙形，便要有个堂堂之气象，将军接剑形，便要有个威权模样。 又如仙人跨鹤形，便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵耶！ 此证星辰者尤当证其精神。 大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！ 昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。 大如黄河南徙而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召； 又大如黄河清而圣贤出，小如壶公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！ 又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！ 凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。 盖山水既非眼前点检得尽，则福泽非眼前计量得尽也。 且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测 磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？
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