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在我国古代，风水就被称为阴阳。“阴'和“阳'是中国人在社会生活实践中，经过对诸多种类的事物和现象进行观察和思考后，形成的一种朴素的、自发的唯物论和辩证法想想，属于中国占代哲学范畴。古人将这一理论应用到堪輿的实践活动中去，并用阴阳这种方法来判断风水的好坏。 古代阴阳学说中，人们认为世界是物质的，是在阴和阳两种“气'作用的推动下，产生了世间万物及其发展变化，与常说的阴阳五行是两个不同的概念。 阴阳的本意是指太阳的向背，即物体而向太阳为阳，背向太阳为阴。后来这一概念不断引申，涵盖了从气候变化到自然界社会生活的所有现象，如日月，天地、寒热、内外、黑白、男女等，就像汉语中常用到的词与反义词一样，这些事物和现象都有分别对应的两个方面，二者是一对相互对立、相互依存的统一体。阴阳存在于社会的各方各面，万事万物都是建立在阴阳的基础之上的，一切事物的形成和变化，全是依靠阴阳二气的运动和转换，即古人所说的“阴阳交而生物'。 在西周时期，人们已经开始用阴阳来认识世界和闸释世界的各种变化了。《国语·周语》中有：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。“《老子》中有：“万物负阴而抱阳。” 这些肯定了阴阳是万物本身所固有的。《周易》中期提出“一阴一阳之谓道'的观点，把阴阳的交替视作世回万物的根本规律。战国时就出现了以邹衍为代表的阴阳家。到了汉代，董仲舒的“阳尊阴卑'观念，将阴阳比附到自然和社会现象中，提出了“天有阴阳，人亦有阴阳'，也就是说主要的、正面的事物都是阳，次要的、负面的事物则都是阴。即天为阳、地为阴；夫为阳、妻为阴…… 在《周易》中，阴阳被称为爻，阴爻和阳爻被认为是风水学中阴阳二元的本原。“阳”是一横，即“—”；阴为一断开的横，即“––”。两种不同的符号，并演绎为爻辞，每卦都山阴爻和阳爻两种符号组成。当时的风水学家或者说阴阳家就用这些阴阳符号来阐释物质世界和复杂的社会现象。 阴阳中的三爻组成一卦，例如：阴阳阴三爻为一卦，阴阳阳三爻为一卦等。一共可得八种卦，也就是今天所说的“八卦“。在八卦中，再将每两卦进行相叠，得出八八六十四卦，共三百八十四爻。也就是说，古人将天地万物的变化，全都体现在这六十四卦的卦辞当中了，而阴阳则是这一切变化的最根本。 古人认为，阴阳二者是对立统一的辩证关系。《朱子语类》说： 譬如阴阳，阴中有阳，阳中有阴，阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。 由此可知，阴阳二者在对立的同时，也是相互的。阴阳作为万物的对立而关系不是绝对的，即“孤阴不生，独阳不长”。也就是说阴阳中的任何一方都不能失去对方单独存在，一旦失去对立面，就没有阴阳可言了。比如：没有阴，就没有阳；没有阳，就不可能出现阴；没有天，就没有地；没有地，也就无所谓天了，阴阳也是在不断变化的，阴强则阳弱，阳强则阴弱。例如：昼夜的交替变化，冷热的温度变化等。用哲学的观点来说，阴阳在一定条件下，它们还可以向各自的对立面转化。就像冷热水的转变一样，当天气过于寒冷的时候，热水也会变成冷水的。换一种说话，阴阳其实就是现代哲学理论中的矛盾，它们的对立统一是物质世界的普遍规律。 阴阳是风水学的一个中心理论，人们将世间的万物归为阴阳的产物，孤阴不长，孤阳不生。所以，风水师又叫做“阴阳先生”，而关于风水的书则被称为阴阳书。 在中国古代风水学中，阴阳的既念被得到了充分的应用。 《管氏地理指蒙》中载有： 混沌开辟，江山延就。融阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽褒微，以孕福寿。 并特意提到“阴阳之气'不得有损。由此可知，堪與学理论中是很忌讳挖山开塘，破环自然环境的，他们认为这样做会伤了“阴阳之气'。《宅经》说： 夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……凡人所居，不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。 说明阴阳之术在风水学选宅中是十分关键的因素和方法。 在风水学中，形派理论中以山为阳，水为阴；山南为阳，山北为阴；水北为阳，水南为阴。在对山水进行勘察时，山主静属阴，势高又为阴中之阳；流动的水为阳，其势低，则为阳中之阴。因此，在形派中讲究“山水交会，动静相乘，阴阳相济'的理论，阴阳平衡也就成为风水学最基本的原则。 南宋蔡元定所撰写的《发微论》中曾说：“夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之，大概不过相对待之理。何以言之？山属阴水属阳，故山水相对有雌雄。而山之于水，各有雌雄……若单雌单雄不相登对，虽或结地必非真造化也。经曰：雌雄相喜，天地交通。”这段文字表明的正是风水理论中阴阳相互依存、对立统一的辩证思想，也就是说只有阴阳相互协调、平衡才是吉地。 阴阳的属性也被古人融人到建造住宅的风水理论之中。如古人以明亮为阳，以阴暗为阴，居住地最好选在向阳的地方，这样可以抵御自然环境中的阴气。 |
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