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丧尽礼
【注释】丧：丧礼，丧事。
尽：尽力做到。祭：祭祀。古人对神灵、祖先或死者表示敬意的一种仪式。事：对待。 孔子曾说，孝就是依礼而行，不违背礼的规定。即：“父母活着时，以礼侍奉他们；父母去世后，以礼埋葬他们，祭祀他们。” （《论语·为政》 子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。） 人常说，养孩子是为了养老送终。作为子女，父母去世时，让亲人体面地，有尊严地离开这个世界，是作为逝者后代义不容辞的责任与义务：你把我养大，如今撒手人寰，那么一切都由我来吧。——我要尽最大努力，让你的人生画一个圆满的句号安息于另一个世界；让在你在另一个世界安息时，知道还有人在你曾经生活过的世界里真心想着你，念着你！ 有的人真奇怪，常年不回家，老爹去世了，也不回去奔丧，丧事由别人操办，问都不问；有的人真奇怪，老娘活着时，管都不管，老娘去世后，大操大办，哭得天崩地裂；有的人真奇怪，清明上坟，上着上着就开起了玩笑，张罗着去哪里吃饭，好像清明上坟不过是走过场，画一道杠而已。 礼虽说很重要，但毕竟是外在表现形式；比外在表现形式更重要的是内心的真诚。如果埋葬、祭祀父母之礼形式上达不到要求，有的说的，那内心真诚一定要没得说的。孔子说：“举办丧事时，与其悲哀不足而礼节有余，不如礼节不足而悲哀有余；祭祀时，与其敬意不足而礼节有余，不如礼节不足而敬意有余。” （《孔子家语·曲礼子贡问第四十二》 故夫丧亡，与其哀不足而礼有余，不若礼不足而哀有余也；祭祀，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也．） 中国人这么注重丧事，祭祀，也是因为通过生者对逝者的态度做法可以培养民风，可以培养百姓忠厚的品德。曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念久远的祖先，百姓的品德就可以忠厚了。”（《论语·学而》 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”）（终：生命终结，死。） 对一个两眼一闭什么都不知道的人还能做的这么好，那么他还能坏到哪里呢？这里的百姓还能坏到哪里呢？ 再者，按照古人的观念，祖先既能保佑子孙，也能祸害子孙，所以要贿赂祖先，让祖先多保佑少祸害。祭祀是沟通生者与逝者的方式，既可以表达子女对亲人绵绵不断的思念，同时也可以祈求列祖列宗的保佑。——有一种说法，老人活着时候隔代亲，去世的时候还隔代亲，去世的老人最能保佑孙辈了！祭祀父母时，乞求他们保佑孩子吧；祭祀先人时，乞求他们保佑子子孙孙吧！也许只是一种心灵慰藉，但我们需要！
【注释】事：对待。 【解读】对待去世的父母，要像他们还活着一样。 《中庸》中说：“对待死去的人就像他们还活着一样，对待亡故的人就像他们还活着一样，这就是极尽孝道了。”
(《中庸·第十九章》
很多人家在逢年过节吃团圆饭时为逝去的亲人摆上一副碗筷，请逝去的亲人回家过年过节。我们在清明节给逝去的亲人上坟扫墓，摆上亲人生前爱吃的食品等供品，在坟前墓前跟亲人说上几句话，介绍介绍亲人去世后家里发生的变化，并祈求亲人保佑后代子孙；天气转冷时，由生者的御寒加衣，想到逝去亲人也需要添置棉衣，所以，十月一日进入寒冬季节的第一天，要给逝去亲人送去御冬的寒衣，这一天，也称之为“寒衣节”。等等这些都是基于中国人“事死如事生，事亡如事存”根深蒂固的理念。
古代墓葬制度，丧葬礼仪，墓葬结构，陪葬品等级等都反映了中国人“事死如事生，事亡如事存”的理念。如秦始皇生前是统领天下的皇帝，他活着时所拥有的一切，死后也依然继续享用。他的陵墓也是这么设计的，结构复杂的秦始皇陵是仿照其生前的都城咸阳的格局而设计建造的。墓室里注满水银，象征江河湖海；墓顶镶嵌着夜明珠，象征日月星辰。（《史记秦始皇本纪》：“以水银为百川江河大海，机相灌输。上具天文，下具地理。”）秦始皇陵除了众人所熟知的兵马俑外，随葬于地下的还有百戏俑、文官俑、青铜水禽等，秦始皇在世时所拥有的，在地下同样拥有。
王裒闻雷泣墓 （《二十四孝·闻雷泣墓》魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”）（阿香是传说中推雷车的女神。） |
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