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一、暗黑水浒之：108位边缘人的奋斗史 水浒到底在写什么？仁者见仁，智者见智！若仔细研读过《水浒传》，恐怕都无法否认，水浒108将只不过是108个边缘人的别称！ 因为水浒中的主流社会，将梁山好汉们都视为一群强盗土匪，是不溶于社会的。而这108位好汉粗分一下，其实也可大致分三类。  第一类是如宋江、卢俊义、林冲、杨志、朱仝、柴进和武松等，当然也包括关胜这样的降将，共同特征有两个，第一个就是：都曾是主流社会的精英们，林冲是禁军教头，杨志的祖先是杨家将，曾被梁中书器重，朱仝和武松差一些，但也是很牛逼的都头。 第二个共同特征就是：最终都因失败而落草。宋江、林冲、武松等纯属被逼无奈，活命要紧，杨志和朱仝则是时运太背，杨志拼尽全力却处处失败，朱仝则属于交友不慎等。  第二类的共同特征是：主动改变人生，即主动边缘化。其中包括公孙胜、吴用、时迁、阮氏三雄等一大批，这些人无论在主流社会里生活的好或不好，都是因主动生事，自愿放弃主流社会自我边缘化的，根本没有如宋江、林冲或武松等，向上努力或拼命自保的过程等。 第三类属于第一和第二类的混合体了，比如史进、杨雄、李应、李顺、穆弘和鲁智深等，他们或是属于第一类的社会精英，都是因别人而改变了自己的人生，自我边缘了。杨雄是家庭变故，再加上石秀这个催化剂，鲁智深、李应等本来活得好好的，却因为别人的事而受连累。  二、水浒：边缘人的世界 但无论哪类，最终的结果都是被边缘化了，所以宋江只不过是这群边缘人的头领，他的招安过程，就是要带领这群边缘人想重回主流社会罢了。 《水浒传》恰是描绘这群边缘人的奋斗经过。当然这更跟此书的写作背景有关，施耐庵写《水浒传》时，正是元末时期，当时汉人被视为第三等，从这个意义来言，水浒108将，代表的正是当时汉人的边缘化社会地位，最终接受招安，是因为朱元璋建立了大明朝，时代变了，结局也要变！  所以《水浒传》在梁山108将大排位前，虽是一群边缘人，但却纷纷用拳头，其实正是反抗精神，为自己搏出来一条生路。就连林冲这样逆来顺受的人，也变得有了担当和男儿本色，也就非常容易理解了。 在这个边缘人的世界中，只有强者才能生存，才能近而联合起来，改变边缘世界和主流世界的认识。故而想明白《水浒传》的主旨，就必须结合施耐庵写书时的历史环境，这同时也是为何《水浒传》的地位那么高的真正原因。  三、两个半的好汉达到了人生最高境界 无论边缘世界还是主流社会，都是人类聚集的地方。自然也就要区分人生境界的高度。那么在水浒中，有没有人生境界非常高的好汉？ 当然有，共有两个半，即两位完全达到，另一位还需稍微努力一把。这两位达标的，皆出自好汉分类中的第一类和第三类！半位还需努把力的，是出自第二类！  先说这一位，他便是武松！他曾是社会精英类，虽出身苦，但通过景阳冈打虎后，成为了主流社会膜拜的英雄和官府的都头。但随后武松便遭受到了一系列的变故。 从这个变故中来看，武松挣扎过，却一直未放弃重回主流社会的努力，直至最终“血溅鸳鸯楼”后，才被逼无奈之下，放弃了努力，成了边缘人。武松这种一喜一悲，循环不断的人生路，直到他假扮头陀后才结束。  武松带上头箍成为行者时，正是说明了他若“带上头箍便无路可退，而放下头箍却又无路可走”的绝境。相比于林冲等其他人，武松的挣扎更激烈，更持久，更震撼。但最终他带上头箍成了行者，直至被断一臂，六合寺出家。 武松拒绝跟着宋江回去，享受荣华富贵，更多的原因是来自于他对人生的领悟，因为他曾追逐过， 比任何人都执着。但他放下了，荣华富贵早已从他的人生目标，变成了一种生活方式而已，武松不需要了！  皆言人生的三种境界，第一种是看山是山，看水是水，第二种是看山不是山，看水不是水，第三种是，看山还是山，看水还是水。历经沧桑的武松，终于看到了真实是“山水”。 第二位和第三位好汉是鲁智深和公孙胜，之所以要一起说这俩，是因为相比于武松等其他好汉来言，有先天优势，都是出家人，都有一位引路人（师傅）。  这自然使得这两人，哪怕再边缘化，也会有通向“大道”的渠道。最后鲁智深的圆寂，堪称是顿悟，而公孙胜却早已清醒地认识到自己的幼稚，从他两次离开梁山选择了逃避便知，所以最后继续修道，也是必然。 再看鲁智深，显然他达到了人生的第三种境界，鲁智深的圆寂前已用诗歌方式进行了阐述：平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来 今日方知我是我。  而公孙胜从其逃避来看则要差一些，因为他还是被逼了回来，所以只能算半个，故而最终要继续修行，再努把力……这其实也说明了，第二类即主动进行边缘化的好汉的本质，其实他们不是主动边缘化，而是通过这种方式，主动追求“荣华富贵”罢了。 公孙胜虽没有这类荣华富贵心思，但他显然没料到是这个结果！所以这也就解释了，为何第二类好汉中，没有好汉达到人生最高境界的原因！ |
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