|
【注释】果：果真，真的。畏：1．害怕，恐惧。2．敬畏，敬服。讳：1．隐瞒，忌讳。2．回避，顾忌。色：脸色，表情。媚：巴结，讨好。
【解读】真正品德高尚的人，人们对其多有畏敬。他们说话直言不讳，脸上也从来不会有讨好的神色。。
子夏说：“君子有三变：远看是庄重的，近距离接触是温和的，可听他说话又是严厉的。”
（《论语·子张》 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”）
这大概可以解释为，跟一个君子打交道，可以感觉到三种季节变化：看他时，觉得脸上冷冰冰的，如冬天一般，令人望而生畏；可一旦接近，又觉得非常亲和，如春天一般，令人心生暖意；可一开口说话，又觉得他的话凉飕飕的，如秋天一般，既有凉气又凉得怪舒服的。
这也可以理解为：君子出口之“言”、脸上之“色”均冷，对谁都不会“讳言媚色”；但是，一旦接近，会感受到他的“心”并不冷。
能做到“言不讳，色不媚”，令人敬畏的也就是有德有才的真仁者、真君子；而假仁者、伪君子才做不到“言不讳，色不媚”呢，只要能让自己的日子好过，能不让别人的日子好过，怎么着都行。
伪君子行走于世戴面具，真君子行走于世不戴面具。
言不讳的何充
晋朝时王含在担任庐江郡守时，贪污腐败，声名狼藉。可王含有个权倾一时的大将军哥哥王敦，王敦袒护其兄，有一天特意于众人面前说：“我哥哥在庐江肯定是个好干部，庐江人个个都夸他。”当时何充为王敦属下，掌管文书，也在座，当即一脸正色纠正道：“我就是庐江人，听到的跟这完全不一致。”王敦哑巴了。在座其他人都为他惶恐不安，可何充反而安然若素，神态自若。
（《世说新语·方正第五》王含作庐江郡，贪浊狼藉。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此。”敦默然。旁人为之反侧，充晏然神意自若。）（反侧：惶恐不安，不安。如：辗转反侧。）
何充这一不畏强权，敢说真话的言行被记载到了《世说新语》中的“方正”篇。汉语中“方正”这一词意为：指人的品行正直不阿，不为外力所屈服。“方正”也是中国历代选人用人的标准之一。
像何充这样直言不讳，大庭广众之下当场揭穿顶头上司黑白颠倒的谎言，让领导下不来台的人不算太多。大部分人心知肚明领导说瞎话，但由于畏惧权势，担心惹祸上身而选择缄口不言。不过何充这次直言不讳确实给自己惹祸了，他因此得罪了王敦，被王敦贬了官，直到王敦完蛋了才又一步一步走上领导岗位，后来还当上了宰相。何充能当上宰相或许有诸多原因，但有一个原因也许就是人家敢说啊！官当大了，遇到事必须敢说啊！遇到坏人坏事必须敢于作斗争啊！风水轮流转，坏人也有倒霉完蛋的时候，当初敢于同坏人作斗争的好人就可以扬眉吐气闪亮登场了！
想想小时候上学时写学期总结，看到别人写“敢于同坏人坏事作斗争”，自己也比葫芦画瓢写上“敢于同坏人坏事作斗争”，跟写着玩一样，现在看看，人家何充才真正是“敢于同坏人坏事作斗争”呢！希望自己老了回顾一生，总结一生的时候，能真正给自己下个人生总结“敢于同坏人坏事作斗争”，那才叫活得完美，活得波澜壮阔呢！
《弟子规》中《信》这一章有“话说多，不如少；惟其是，勿佞巧”四句，其中“是”就是“直、正、不偏斜”的意思，也就是：虽然话说多不如少，当默则默，但更重要的是当说则说，是什么就说什么，不能歪着说，不能颠倒黑白地说，不能违心地附和他人说，更不能“佞巧”——察言观色、投人所好地说。一个人说话如果像何充一样“惟其是，勿佞巧”，做人也就达到一种较高境界了。
色不媚的陈公弼
北宋大文豪苏轼自称平生从不为人写传记，却破例挥毫为一位官不算太大的陈公弼先生做了传。苏轼说他十分敬佩陈公弼，担心陈公弼事迹湮没于世，所以才一定要将其感人事迹详细记录下来，以流传于世。他在传中称赞陈公弼道：“他为人清正刚毅，无甚私欲。个子中等偏下，又黑又瘦。目光如冰，平生表情严峻不会取悦于人，自王公贵人全畏惧他。他见义勇为，从不计较个人祸福，不达目的不罢休。”
（宋苏轼《陈公弼传》
为人清劲寡欲。长不逾中人，面瘦黑。目光如冰，平生不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。见义勇发，不计祸福，必极其志而后已。）（劲[jìng]：音“净”。刚毅，坚强有力。如“劲旅”“疾风知劲草”。清劲：清正刚毅。）
据苏轼记载，陈公弼“平生不假人以色”“面目严冷”。“面目严冷”到什么程度，士大夫们在一起饮酒作乐时，一听陈公弼来了，说笑也没意思了，喝酒也没意思了，一个个起身都溜了。（“士大夫相与燕游，闻公弼至，则语笑寡味，饮酒不乐，坐人稍稍引去。”）但就是这么一位面目严冷，不苟言笑，人见人怕之人，却是一位善待朋友、宽容大度、伸张正义之人。在《陈公弼》传中，苏轼记录了他的很多动人事迹，现仅取其中一例：
“先前赵元昊没造反时，青州百姓赵禹上书朝廷，说赵元昊定会造反。宰相认为赵禹乃一介草民竟敢妄谈国事胡说八道，将其他流放至建州。后来赵元昊果然反了，赵禹从建州逃回京城，上书为自己伸冤。宰相发怒了，将赵禹打入开封府大牢。而陈公弼提出赵禹应该赏赐，不应加罪，为此与宰相相争不下。皇上最终采纳了陈公弼的意见。赏赐赵禹为徐州推官，并拟提拔陈公弼为御史。”
（《陈公弼传》先赵元昊未反，青州民赵禹上书论事，且言元昊必反。宰相以禹为狂言，徙建州。而元昊果反，禹自建州逃还京师，上书自理。宰相怒，下禹开封府狱。公言禹可赏，不可罪，与宰相争不已。上卒用公言。以禹为徐州推官，且欲以公为御史。）
敢跟上司争论是非的人，要么被上司灭了，要么被上司或上司的上司抬举起来了。敢不敢争，唯义所在。人总得有个是非曲直吧，遇到他人冤枉不平之事总得替人说句公道话吧？事实证明赵禹是对的，没有胡说八道，可宰相不仅不认错还把人家关进大牢里。幸亏陈公弼仗义执言，为了一个普通百姓敢跟宰相顶，要不然赵禹不知道哪天才能被“刑满释放”呢！
领导嘛，总是一言九鼎，谁敢跟领导顶啊！这个鼎（顶）可能是能压死你的那个鼎（顶）！
这一说“色不媚”想到了曾常见的一幕：一干部从领导办公室退出，此时的他满脸堆笑、点头哈腰；门一关上，立马变了一张脸，瞬间面无表情。从一脸媚笑到冷若冰霜，只在那关门的一刹那。——就像一壶冒着热气的水，出门就上冻了。
另一题外话，陈公弼小儿子陈季常的媳妇柳氏比陈公弼还“流芳百世”呢，成语“河东狮吼”就源自于她啊！“狮子吼则百兽伏”，她一吼，能把陈季常的拐棍吓掉地上呢。（苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。）如此一发雌威就镇得住男人的女人真乃女人之骄傲啊！宋朝时如果成立全国妇联，当时的妇联主席非她莫属啊！
一个作领导的，更应“言不讳，色不媚”。“色不媚”首先保证了自身行得正，“言不讳”则可以为人伸张正义。一个作领导的，领导一方，不仅要自身行得正，更要为一方伸张正义啊！一个领导，如果连他自己都跟老鼠一样活着，畏首畏尾，遇到事了，谁还敢指望他啊！一个领导，得跟老虎一样，对谁都不会色媚，又能发威，保护一方！
在《弟子规》中，“话说多，不如少”“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”教育我们要少说话，少惹事，“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”教育我们要讳言别人的隐私短处，但这里又告诉我们仁者的境界是“言不讳”，是敢说话，明说话！这个“言不讳”是指在大是大非面前，在正义面前，没必要替人高举遮羞布，即使倒霉，即使失去生命也在所不惜。也就是说，真正的“仁者”，要具备一个“勇”字，要有勇气去维护正义，去战胜邪恶！要不然孔子怎么说“仁者必有勇”（《论语·宪问》）呢？要不然“仁者”怎么是“人多畏”呢？这个“畏”是坏人畏惧，好人敬畏。
我们老百姓即使卑微，但应卑而不贱，腰板挺直了活！纵然出于自身考虑做不到仁者的“言不讳”，但起码应做到仁者的另一境界“色不媚”吧！即：不要卑贱地去巴结讨好他人，极力向对自己有用的人示好；更不要把卑躬屈膝当奋斗，把厚颜无耻当忍辱负重。一个把和珅当榜样的人说不了就有和珅的下场。
有人说“什么都值钱，就脸不值钱”，错了，应该是“什么都不值钱，就脸值钱”！什么叫“脸多少钱一斤？”一个人可以不升官不发财，但不能不要脸。
《礼记》中说：“依礼而言，不要随便取悦于人，不说没用的废话。依礼而言，要把握分寸，既不冒犯欺侮他人，也不过分亲近他人而有失庄重。”也就是说，人要自我节制，不卑不亢。既不能像哈巴狗一样讨好他人，也不能像狼狗一样欺负他人。
（《礼记·曲礼上》
礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。）（说[yuè]：通“悦”。喜悦，高兴；取悦，讨好。费：（言辞）烦琐。节：法度，分寸。狎：特指亲近而不庄重。）
总有一种谬论说儒教把中国人往懦弱处教，简直是一派胡言！《礼记·曲礼上》明确教育人：“临难毋苟免。”意思是说：“面对危难不要苟且偷生。”教育人们危难来临之际，不仅不逃避，还要努力应对。孔子孟子更直接，直接教育人杀身成仁，舍生取义。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公））意思是说：“志士仁人，决不会贪生怕死有伤仁德，只会杀身成仁。”孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）意思是说：“鱼，是我想要的；熊掌也是我想要的。只能二选一时，我舍鱼取熊掌；生，是我想要的；义，也是我想要的。只能二选一时，我舍生取义。”南宋末年民族英雄文天祥抗击元兵入侵，兵败被俘，宁死不降，曾写下这样的绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”人死不会复生。生命对于每个人来讲，只有一次，是最为宝贵的；但有比生命更为宝贵的，那就是“仁义”！
古往今来，受儒教熏陶为保全仁德、坚持正义而杀身成仁，舍生取义的人多了去了。一个民族是有血性的，只有不畏不惧，坚强不屈才能不受外来侵犯，才能绵延不断生存下去，才能屹立于世界民族之林。
|
