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1 形 成 香花僧是一个颇为特殊的宗教流派，形成于诏安。 在中国东南沿海波澜壮阔的抗清斗争中，义军的重要人物道宗和尚于康熙十三年（1674）建立了反清复明组织天地会。到康熙二十年（1681）前后，公开的抗清斗争已难以继续，天地会的活动不得不以秘密方式进行。 原来参加抗清的一部分人，不但需要解决住和吃的问题，而且需要利用一种职业掩饰自己的政治面目。在这种情况下，为便于安置这些人，并为继续开展会党活动提供掩护，道宗创设了“香花僧”宗派。 虽然当时的清统治者将佛教视为汉人的宗教，予以抑制，但民间祈祷斋醮之事仍然流行，这在客观上为香花僧提供了机会。 2 教 义 关于“香花僧”这个宗派，中国社会科学院世界宗教研究所研究员罗炤在20年前来诏安作过细致的调查，笔者亦曾因地方宗教场所调查，听凤山报国寺住持、香花僧传人释道裕作过介绍。 据说该宗派之名出自佛祖如来在灵山法会上“拈花悟旨”，“佛事以鲜花为本”之说。 香花僧以“香”为供养，信礼为归投，“花”乃无尘、清静、无为、悟道之意。 该宗派尽管同样信奉佛教，弘扬佛法，却有别于正宗佛教丛林。 诏安凤山报国寺现存有清代《香花僧秘典》抄本，上面开宗明义：“恭维主合三千大教，明儒、释、道宗，三教合一”，并记录了该派的法事科仪、曲赞、秘诗、符咒、偈、联等，由上大致可知其以佛法禅理为主体的同时，吸收了道家科仪和儒家的说教。 3 法 事 在法事活动中，为适应各种施主檀越的不同需要，僧人既为生人赞吉、为亡灵超度、为神像开光，也为民间请神祈福禳灾，作法驱邪降妖及做“红、白”事。 通常，香花僧人在民间做法事时着的是海青（僧衣的一种），其后领上缀着一块月牙形的布，象征“月”，僧人头是圆的，代表“日”，两者合成一个“明”字，暗藏“反清复明”之意。右肩缝有一块三角形的布，是天地会的标志。 香花僧做法事也与通常的释、道有所不同。如幡上有“X”形的记号；每次法事要唱诵《源头曲词》（天地会的藏头诗）：“天为大公，人在其中。三才并立，一理皆同。地本威风，万水朝东。伸头缩脚，一心尽忠。会人曾僧，名山慧灯。十八口日，一片利人”；要用36块木板做成的圆形木斗（香花僧称“木杨城”，老百姓叫“斗灯”），有凉伞、小镱、剪刀、尺子、算盘、戳、扇、桃剑、柳枝、明镜（镜子的长柄上有“日、月”字样）、灯具、神砂、珠笔、交苈、竹箍、八卦、烛台、火油、清水及鲜花、五果、馔盒、茶、酒、菜、牲等36项物件。 此外，还根据各种具体法事的不同而有所增加。如“做功德”有表、帖、蔬、书、关、榜、状等18种；“安龙”有金鸡、玉兔、金龟钱（108枚）等48种；有请佛礼赞词、符、联；有净天地神符、骷髅歌、落山辞、三界谒、四报恩等。 为了从“丛林”那里争得更多的法事机会，香花僧用的是特别响亮的大锣大鼓，还耍铙钹、吹洞箫，袈裟也很精美。做法事时香花僧既焚香诵经，又烧符念咒，还唱曲演武。 因所做的法事不同，唱赞的词亦因法事而变，据说曲调共有108种，分北腔72、南音36。同时有武功表演和上刀梯（杆）、打竹竿（要轮丿、穿五方、吞刀吐火等。因此，很多人围观，场面甚热闹。 4 成 员 香花僧人实质是天地会成员，道宗鉴于这些人的真实身份，放宽规矩：允许香花僧带发修行置家立室，吃斋吃荤自便。 由于寺院安置不下，他们就被安置到民间的庙宇如三都的关帝庙、妈祖庙、玄天上帝庙、开漳圣王庙做庙祝，有的住到新建或修复的一些较小的庙，划定各自的活动范围，甚至还有一些并不住寺庙，而为“住家僧”。 香花僧初期不少是半路出家，后来则大多是从小培养的。有的是因为孩子的生辰八字与父母的相冲；有的是因为自小体弱多病，为父母的怕孩子夭折；还有的是因为家里穷，父母便将孩子交给和尚，名为“代养'。 据释道裕说，香花僧人一般在7岁左右进寺庙，16岁正式宣誓人门。在寺庙中要念经学武练字，还要懂医学、算命、卜卦、相面、看风水。 5 沿 传 香花宗派随着僧人的不断向外扩散，在闽南、粤东一带扎根，甚至传往江西等地。在清乾隆末期，由于漳南云霄、诏安、平和一带的天地会、香花僧几次起事，引起清王朝的注意，责令严查，诏安香花僧的活动一度受到影响，清季又渐次活跃。 民国初期，东山有达师、拱清等一些僧人到诏安活动，后期较著名的香花僧有本县的正勋、清资和东山的平仔等。 至今在民间做法事的，还有香花僧的传人，如县城的陈拱辉就是陈正勋之子。  |
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