孝道学人“老子三十六章”

孝道学人“老子三十六章”
孝道学人“鱼不可脱於渊”

将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。”歙（xi），收敛、合的意思。是以固张以歙其张，固强以弱其强。以彼兴之不义也则固兴之，势自废也。以彼取之不善，又固与之，则势自夺也。然则刚强在彼，柔弱在此，而强者必折，理之自然也。万物之理，极於同异，同异之理，极於无同异。据其同异，则以妙绝广周。就其无同异，则体周之中，即是妙绝，妙绝之中，即是体周。极妙圆通，故名为道。

“是谓微明，柔弱胜刚强。”妄除即混为寂，真染即寂为混。真妄无定，混寂从机，通隔之义。以刚胜刚，其刚必折，以强制强，其强交伤。柔则不争，而物莫与之争。弱则不敌，而物莫与之敌。故刚之与强，反为柔弱之所胜，理势然也。
　
“鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。”渊者，鱼之所以藏其身，阴阳之道也。利器为不详之器，又为以强制人之器。言强制强，其强交伤，故不示。

混成之与大象，亦同亦异。大象是名，混成是体，名体义别，故知是异。然则名无别体之称，即名此体；体无异名之混，即名为体，故言是同。欲寄于物而欲物之，物于欲物止而欲欲物之。盈虚之运如此。天下之物，势极则反。譬夫日之将昃，必盛赫。月之将缺，必极盛。灯之将灭，必炽明。

　　

历史

中国学术思想，起源是很早，于春秋战国之世。在西周以前，贵族平民的阶级较为森严。平民都胼手胝足，从事于生产，没有余闲去讲求学问。所以学术为贵族所专有，故有“帝王之学”一说。贵族中如尤居官任职的，各行一派成为各家之学。先秦学术，司马迁《史记·太史公自序》载其父谈之论，分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。《汉书·艺文志》，益以纵横家、杂家、农家、小说家，是为诸子十家。其中除去小说家，谓之九流。《汉志》推原其始，以为都出于王官。此外兵书分权谋、形势、阴阳、技巧四家；数术分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六家；以及方技略之医经、经方二家，推原其始，亦都是王官之一守，为古代专门之学。

诸家的学术自大同时代，降至小康，再降而入于乱世，都有很大的变迁。儒家是想恢复小康之治，所以以尧、舜、三代为法。道家则主张径复大同之治，归真返璞。法家可分法术两方面，法以整齐其民，术以监督当时的政治家，使其不能以私废公。墨家主张贵俭、兼爱，而以天志、明鬼为耸动社会的手段。名家是专谈名理，虽然去实用较远，然必综核名实，名法二字多以连称。农家以古代农业共产的小社会为法的，其宗旨与道家颇为相近。纵横家只谈外交，则与兵家同为一节之用了。阴阳家出于古代司天之官，古代《明堂月令》之书，规定一年行政的顺序和禁忌，其源于阴阳家。阴阳家和数术略诸家关系极密。法家的内容，是“形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征于声，非有鬼神，数自然也”。其思想，可谓近乎唯物论。

————百家争鸣。

古代的学问，都是所谓专门之学。凡专门之学，对于某一方面必然研究得很深。对于另一方面，即不免有轻视或忽略之弊。此由当时各种学问初兴，传播未广之故。只有杂家，《汉志》称其“兼名、法，合儒、墨”，却颇近于后世的通学。诸家的学问，都出于官守。只有小说家，《汉志》称为“街谈巷语，道听途说者所造”，近乎民间流传之说。诸家之学名以学为专，实以巩固一席之位为实。各所其长，却各其所好强之弊，以致学问分裂，更有至今失传的。学问本属柔，经人施欲而成利器，器为占一席之强，人末学末，颇感惋惜。

“鱼不可脱於渊”，学问始终以教为本，予人明理。脱离本质之学，澜倒波随，难免传者失真。