团扇一曲足风流
扇子的起源很早，有的说起于周武王时，有的更说起于舜、禹时代。而关于扇子的诗歌，最早的一首大约要算相传为西汉班倢伃所作的《怨歌行》（一名“怨诗”）了。诗云：“新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。”说明那是用洁白的丝织品做成圆圆的扇面，正如同一轮皎洁的满月。大概因为扇面的圆象征着人间的团圆，故称为“合欢扇”。也有人怀疑这首诗并非班姬所作，而是东汉末年的作品。这点姑置勿论，总之此诗在后世非常有名。而白团扇一直为人们所常用，制作日益精巧，不仅是实用的驱暑之具，而且成为美丽的工艺品了。同时，关于白团扇的诗歌也出现了不少。
东晋时，产生于今长江下游一带的吴声歌曲中，便有《团扇歌》一曲。关于此曲，还有动人的恋爱故事。却说东晋王珉，是一位大家公子，一位“风情秀发，才辞富赡”（《世说新语·赏誉》注引《续晋阳秋》）的风流人物，官至中书令。他与嫂嫂的婢女谢芳姿相爱，情好甚笃。嫂嫂有一回捶挞芳姿，打得很凶。王珉之兄王殉出来劝阻。芳姿本来擅长歌唱，嫂嫂便令她歌一曲，说唱得好便饶过她。芳姿应声便唱了起来。其中有一首道：
白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见。
“郎”即指王珉。为何以“白团扇”起兴呢？因为王珉有个习惯，就是手中常常捏着一柄白团扇。据说《白团扇歌》便是这样产生的。公子和婢女相爱，婢女不惮在主人面前唱出这段爱情，主人也因这首歌而宽恕了她，这倒是一段颇为有趣的佳话。
还有一种记载，说书法家王献之（王羲之之子）的爱妾桃叶做过三首《团扇歌》。有一首道：“团扇复团扇，持许自障面。憔悴无复理，羞与郎相见。”与上举谢芳姿所唱很相似。另两首是：
七宝画团扇，灿烂明月光，饷郎却暄暑，相忆莫相忘。
青青林中竹，可作白团扇。动摇郎玉手，因风托方便。
她将白团扇赠与情郎，希望他不要忘记他们的恋情。七宝，指扇上镶嵌的各种珍宝。后来南齐丘巨源有《咏七宝画团扇》云：“表里镂七宝，中衔骇鸡珍”（一种珍贵的犀角）。白团扇面上，可以题诗，可以作画。丘巨源诗便说：“画作景山树，图为河洛神”，有风景，有人物。南齐另一著名诗人江淹《杂体诗·班倢伃咏扇》也说：“画作秦王女，乘鸾向烟雾。”“动摇郎玉手”一句中的“玉手”，状手之白晰，今天读来有点不伦不类之感：“玉手”该形容女性才对，怎么安到男子身上去了？殊不知当时男性的审美趣味，本有点女性化的味道。比如他们有涂脂抹粉的风气，甚至“动静粉帛不去手，行步顾影”（《世说新语·容止》注引《魏略》）。梁朝全盛时，贵游子弟“无不薰衣剃面，傅粉施朱”（《颜氏家训·勉学》）。《世说新语·容止》还记载道，名士王衍“恒捉白玉柄麈尾（拂尘），与手都无分别”。这也是赞美其手洁白光润如玉，正和桃叶称其团扇郎的手为“玉手”是一样的。
吴声歌曲中的《团扇歌》是颇著名的。北魏杨衒之《洛阳伽蓝记》卷四说，河间王元琛“有婢朝云，善吹篪，能为《团扇歌》”。或许就是吴声中的曲调。如果是这样，那么它已越过边界，唱到北方去了。
团扇自然不是男性的专用品。下面两首诗便是描绘女子手中的团扇。梁代诗人何逊《摇扇联句》云：
纨扇已新制，荡妇复新妆。欲掩羞中笑，还飘袖里香。
“荡妇”并非现在所谓“淫娃荡妇”。汉代古诗有云：“昔为倡家女，今为荡子（游子）妇。”“荡妇”之语当即由“荡子妇”而来。但在南朝诗中，常用此语指“倡家女”即歌舞伎女。“欲掩羞中笑”，写她娇媚地笑着，又不好意思，故以扇掩面。“还飘袖里香”则是说摇扇之时，衣香、体香因风飘散。又梁武帝萧衍的《团扇歌》：
手中白团扇，净如秋团月。清风任动生，娇香承意发。
没有直接点明执扇者是女子，但从其描写看，无疑也是一位美丽的少女。“清风任动生”，是说她轻摇弱腕，清风便随着她柔和的动作徐徐而来。“娇香承意发”，与何逊诗“还飘袖里香”意思相近。“娇”字本来常形容女性神态、声音的柔美。萧衍《凤笙曲》“弄娇响，间清讴”形容笙乐，庾信《夜听捣衣》“新声绕夜风，娇转满空中”形容捣衣声，已颇觉新鲜。这里“娇香承意发”则形容香气。那香气柔美动人，又是由娇柔的女子身上散发出来，故“娇”字用得很贴切，更觉有新鲜感。“承意发”，似乎那“娇香”是随顺着美人的心意而散发的；亦是美人摇扇，有意要将衣香、体香散发出去。这样来写女子心理，真是极巧妙、极细腻的。但她当然不会托出这一番心思，所以实际是诗人自己的体会和想象，是他自己感受到的诱惑。
何逊、萧衍的团扇诗，都描绘出一种脂香粉腻、艳冶娇媚的女性美。苏轼的《贺新郎》词也曾写了美人与团扇：“手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。”虽然也是娇柔的形象，但在“待浮花浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳心千重似束”的石榴花映衬之下，却分明显示出高洁，其格调自与何、萧笔下的女性迥然不同。
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