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71.佛学是建立在极大量世间学基础上的断层式飞跃 世间学不通，而论佛学，那也不过是呵呵了。或者，我们不过可以接触到一堆的伪佛学，就像那些想遂行己意又说不出原由的人一样，拿出个信仰、或伪佛学做借口，就可以达到目的了。 72.即使事物的所有条件就摊开在你眼前，你也不一定能做 即使书摊开在你面前，你也不一定能读。信息时代，什么不是直接就展开在每个人眼前的，但所有事物都有它展开的次第。摆在你面前的，不一定是你能够得到的，必须有连接点的存在。没有连接点，你就是无关者；而若有此勾点，则一草一木无不晖映成趣。 73.一切都是用兵作战 没有哪件事情，不是靠排列部署周边种种有限的资源与条件，来实现某种目标的。即使你要保持健康，也需要排列资源，与懒散与欲望作战；或者你即使在母亲温暖的子宫，被动地也需要与母体抢夺营养，形成竞争。人间没有哪一件事情，不是在斗争。而且，你的实现就会妨碍别人的实现，即使是所谓的双赢，也是以“双”以外的第三方的牺牲或其潜在得到该事物能力的牺牲为代价的。于是，人世间就成了真正的战场，对于那些他想让我们“牺牲”的对象，他自然向我们传播“温柔、美好”的价值观，以达到从一开始我们都不参与竞争的目的。 74.一种摆脱了凌驾式语气的平和而述，获得真正的凌驾式地位 假如我们日益精进，获益良多，也对很多平凡的事物或错误的观点不屑一顾。它们的出现，很自然地触发我们凌驾式语气的评论，因为从上至下，这是我们看到的实景。然而，任何居高临下都造成别人的反感，哪怕你是真的高明，也要用一种谦虚的方式表示出来。于是，见多识广的人发明了“凌改真”，即转换自己凌驾式的口吻，把同样的评论内容用一种平和真实的语气描述出来，也就是钻进这件事情的细节中平和而述。前者虽然拥有见地，但评论中显露出的傲慢（虽然他自己可能并非傲慢）将被众人揪出而就地掩盖；而后者既拥有见地，又拥有平和的心态（虽然他自己知道这只是描述方式的转换）将被众人认作好上加好，从而让他获得真正的凌驾式地位。 75.务必要平衡该宣扬和该隐秘的 我们对一个人说的，可能不会对另一个人说。每一件事情都是如此，所以，我们把说的内容和说的对象加总起来，便会发现，我们同时坦白了一切，也隐瞒了一切，只是针对不同的人而已。大多数事情都应当隐秘，只有极少数可以宣扬。像见识、洞察、真正的高级趣味，本身也只有少数人可以分享；而群众喜欢流行事物，于是，我们在传播高雅趣味的时候，务必要将其做为佐料，零零星星地加入到流行事物中。而非冒然将之暴露于阳光下。 76.任何理论或见解，都容易落入两端，左边过于唯物，右边过于唯心 而中间那个领域极其难找，却也正是我们所需。唯物的东西过于死板，而唯心又过于缥缈。比如在意识研究领域，左是纯脑电波研究，右是纯心灵研究。中间才是我们要的有实证方法又有腾空猜想的全面意识研究。任何人在研究他感兴趣的议题过程中，也容易落入两端，所以在一个领域交朋友，最好交走在中间的那部分朋友。 77.某些城市建造了密密麻麻的高楼大厦，但是成为了新型农村 一开始是“城市”和“农村”概念的二元对立，以生产方式是工业还是种田来划分。但因为这其中个个毛孔都发散着“先进”与“落后”的对立，所以其概念已经在历史以来渐渐演化。如果城市就代表了先进，那么当今造就的密密麻麻的高楼大厦其实是一种落后的象征。因为所谓城市，绝对不仅仅是楼房的叠加，而是多元文化和意识形态的汇聚。楼宇如果不因其要承载的事物而存在，那么只能如同于水葫芦蔓延于江中一般，成为钢筋水泥的文化传染病。 78.人生在世，总是先运用理论，再建造理论 其实一开始是学习别人的理论，然后慢慢开始拥有自己的理论，世界上不存在任何事物脱离理论而独立存在。但宣扬理论就是另一回事了，自己发明的理论如同一个秘密，快速宣扬出去是导致失败的最佳方法。于是上帝才在“理论”与“大众”的中间创造了“公司”这一种形态。有了这种形态，众人一改对理论的嘲笑，转而热捧其理论的产品。只有获得足够的利润与声望后，才可以将自己的理论宣之于众。这样，又再一次地获得财富与声名。 79.激进与平凡，两端都是刀子 而大多数人只认知到其一端。过于激进自然导致冒险，过于冒险者死。然而一点儿险都不冒的平凡，也一样具备杀人的能力。由过度平凡所导致的麻木和种种糟糕的情绪，将人囚禁在一个非常狭小的意识原野，而外面的世界丰富多变，总要接触，直到其因判断力不足或种种愚蠢而直接倾覆。 80.很遗憾，世界是以权力和知识来表达的 而不是真理。虽然我们一生都在寻找真理，但我们只能从权力和知识的丛林中去寻找。而想要表达真理，也必须要给它穿上权力与知识的外衣，方可通行无碍。 (待续) |
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