荣格《心理学与文学》阅读摘录

在《大师们的写作课》一书的后记——《写作是一种具有杀伤力的想》一文中，明月曾经引用过荣格的这样一句话：

“根植于无意识深处的创作冲动和激情，是某种与艺术家个人的命运和幸福相敌对的东西，它践踏一切个人的欲望，无情地奴役艺术家去完成自己的作品，甚至不惜牺牲其健康和平凡的幸福。”

很多读者都反映说，这句话说到了自己的心坎里，并表示很想一睹原文的风采。其实这句话就出自荣格的《心理学与文学》。在这本文集当中，还有很多令人或耳目一新，或茅塞顿开的语句。

以下就是明月在读这本文集时做的读书摘录，也是这本书的精华部分，或许热爱写作的你能从中找到一些共鸣和启迪。

Chapter 1 分析心理学的基本假设

时代精神不可能纳入人人理智的范畴。它更多的是一种偏见，一种情结倾向。它以一种压倒一切的暗示力，经由无意识，作用于那些柔弱的心灵，使它们随波逐流。

--page 3

 

诚然，我们今天的意识在广度和范围上是极大的发展了，不幸的是它仅仅在空间的维度上而非在时间的维度上发展了，否则我们将具有更为生动的历史感。

--page 4

 

其实，说到终极的事物，我们根本就什么也不知道。只有当我们承认这一点时，我们才真正回到一种公正的态度。

--page 5

 

我们最好还是承认，把灵魂看成客观实在，看成某种独立自足、变化多端、凶吉难测的东西，这种古老观念，确实具有某些正当的理由。

--page 10

Chapter 5 心理学与文学

因为生命中创造性的一面（它在艺术中得到了最充分的表现）挫败了一切希望建立理性程式的企图。

--page 89

 

无论表面上看来，故事是如何地胜过内容，然而在重要性上，内容却总是压倒故事。

--page 94

 

对于今天尚未开化的原始人来说，这个黑暗世界是他的宇宙画面中一个不容置疑的组成部分。只有我们才拒绝承认它，因为我们害怕迷信，害怕形而上学，因为我们努力要建造一个更安全、更容易把握的意识世界，在这个世界中，自然法享有成文法在文明国家中享有的地位。

--page 98

 

在《尤利西斯》那些篇章中，我们发现了一种精确的观察能力，一种感官知觉的照相似准确的记忆，一种既对内心现象也对外部世界的感官的好奇心，一种显著而突出的过去的题材和愤恨，一种主观心理现实同客观物质现实谵妄似得混乱，以及一种毫不考虑读者，一味滥用生造词、零碎摘引、声音与语词联想、突兀的转折和思维中断的表现方法。

--page 114

 

他们那种心理变态也许正是一种为常人理解力所不能想象的心理健康，甚至还可能是覆盖于一种更高级的精神力量之上的伪装。

《尤利西斯》并不比整个现代艺术更具有病理的性质。

--page 115

 

艺术家并不顺应个人的冲动，他顺应集体生活之流。

--page 116

 

乔伊斯是一味技艺深湛的“艺术家”——这里所说的记忆远比大多数艺术家所谓的技艺更为广泛——他甚至可以堪称这门技艺中的古典大师，然而同时，他也是一位为了更高的目标而前程地弃绝了自己的力量的大师。

--page 120

 

《尤利西斯》的惊世之处恰恰在于，他的千重面纱之后并不存在什么隐秘的东西，它既不转向世俗也不转向精神，二是冷漠如太空中高踞遥临的月亮，让创始与衰微的喜剧去自行追随它们的路途。

--page 124

 

他的不可形容的丰富与多面性的语言一段接一段的展开，每一段又不断的衍生成下一段。它的单调乏味令人难以忍受，然而正是这单调与乏味使它达到了史诗似得灿烂与辉煌，使它成了一部表现出这个世界的无用与悲惨的《摩柯婆罗多》 。

--page 128

你是十八个重叠起来的炼金术士的蒸馏瓶，在那瓶离得酸与毒沫中、火与冰中，一个遍及宇宙的、新的意识的侏儒提炼了出来！

--page 131 

 

这种画使人感到心寒，它们以其荒谬无情和对观众的古怪的冷漠搅扰人们的内心，毕加索属于这一类型。

 

我评论乔伊斯时所说的一切同样适应于精神分裂行的表现形式：没有任何迎合观众的东西，一切都背他而去，甚至由偶然的一笔引起的美感也似乎仅是向反面退缩时的不可饶恕的淹留。

--page 134

 

这个人不肯转入白昼的世界而注定要被吸入黑暗；这个人不肯遵循既成的善与美的理想而着魔般地迷恋着丑与恶。在现代人心底涌起的就正是这样一些反基督的、魔鬼的力量，从这些力量中产生了一种弥漫着一切的毁灭感，它以地狱的毒雾笼罩白日的光明世界，传染者、腐蚀着这个世界，最后像地震一样地将它震塌成一片荒垣残碟、碎石断瓦。毕加索与他的画展，连同那二万八千名前来看画的观众，便是这样一个时代的印证。

--page 135

 

所谓移情，实际是外倾的一种形式。

 

沃林格给移情审美体验下了这样的定义：“审美欣赏是对象化了的自我欣赏。”

--page 182

 

当梯布鲁斯说“上帝在人间制造的第一种东西就是恐惧”时，同一种恐惧感，也可以假定为艺术创作的根底。

--page 183

 

移情作用相当于外倾机制，抽象作用相当于内倾机制。“外界现象在人心中引起的巨大的内心骚动“不是别的，正是这种由深刻的敏感和颖悟引起的，对一切刺激和变化的内在恐惧。

--page 185

 

对象的缺乏活力也解释了移情型的人对于世界的信任关系：没有任何东西能够压制他或者对他施加影响，因为给对象以生命和灵魂的是他，尽管在他的自觉意识中实际情形可能恰好相反。另一方面，在抽象的人看来，世界充满了危险的、强有力的对象，这些对象使他感到恐惧，使他意识到自身的软弱无力。他从世界的任何过分亲昵的接触中退缩回来，以便编织那些思想和形式，通过这些思想和形式，他希望能够在这个世界中站稳脚跟，他的心理因而是一种战败认输的心理。相反移情型的人充满信心地面对世界，对那些没有活力的对象他没有任何惧惮。

--page 188

Chapter 10 日常精神和酒神精神

希腊的静穆，海拉斯明媚的天堂，被看做是光明的幻象，但实际上藏着一个阴暗的背景。这一洞见为现代所接受，而且是反对道德审美主义的有力根据。

--page 193