第三篇 阴宅建筑（阴宅风水）
第一章 阴宅建筑的概念及其范畴
根据郭璞的逻辑“古人为使生气聚而不散，行之使有止。”似乎是对地球世界处理生气（即元素和水）的问题。同时他还说明了“生气发而生乎万物”的万物，是包括了世界自发的和人为的所有动植物，甚至包括了人为挖掘的矿物。不要忘了郭璞是文学家、风水家，而且是风水鼻祖。他撰的《葬书》开章就说明了“葬者，藏也，乘生气也。”说的“乘生气”是指葬和藏的生气。葬，指的是埋葬。即是阴宅。藏的释义是隐匿，暂避，或暂息，收藏的意思，指的是阳宅。
阴宅建筑，即阴宅风水，就是对阴宅如何适应、利用、改造生气为死者服务的问题。也即是对阴宅如何乘生气的问题。是根据穴场内在来龙及其随龙水和外在环境，朝应峰朝应水，采取建筑，即风水手段来使生气聚而不散行而有止，造福死者的问题。
所谓阴宅，在古代是专指埋葬死者的所建的坟墓。以现代来说，阴宅，它的范畴，可就大了。凡属一切为死者服务的建筑物，都属于阴宅的范畴。诸如个体坟墓、公墓、及公墓区内的一切设施。寺庙的葬塔、死者的纪念塔、碑亭……等等，都属于阴宅风水，都属于阴宅建筑。
第二章 阴宅的种类
阴宅可分为个体阴宅和群体阴宅。个体阴宅就是单独一座坟墓，其中有土葬一具尸体或合葬多具尸体的，火葬骨灰盒有一个或数个的，有些山上做了许许多多的坟墓，仍然属于个体阴宅，因为这些坟墓，没有经过统一规划，统一选址点穴，没有一定的葬法，所以属于个体阴宅。群体阴宅，即是火葬或土葬的公墓，而且限于在郭杨曾古法风水术理论指导下所建的公墓，因为它整个墓区内的每个个体坟墓都是统一规划，统一选址点穴，有一定的朝向，都可以乘生气。
第三章 古习惯的个体阴宅建筑
第一节 点穴
风水学者、术者以及所有的风水书，都说“寻龙点穴”。即是说先寻好的龙脉，然后在好龙脉上面点穴。其实这是不可能的事情，漫漫龙海是无处着手的。察审一条龙脉，至少在一天以上以至数十天，这样花费的时间太多，还不一定找到理想的龙，点到理想的穴。所以说先寻龙后点穴是不可能，或者是很难很难。经验告诉我们，只有先点穴，而后作来龙证穴，才是风水术实践的规律。
如何进行点穴呢？
《葬书·原著》说：“势止形昂，前涧后冈”。穴前是诸水会聚，穴后是禽伏兽蹲的山冈。所以入明堂点穴，首先是看水口，以交牙水口为最佳，其次是闭合水口。水口关锁，说明穴场气聚。其次是看明堂内的水流和山峰。水流愈多，峰峦尖齐高耸，方园秀丽，就表明生气愈旺盛。没有水流，就肯定就有理想的穴场可点。有随龙水的龙脉，无论高耸或是低小肯定是秀丽的，生气是旺盛的。
入明堂人立高处，或平地，以能通视全堂为最好。首先看随龙水，有左右两条随龙水的为上，“水对三叉”是说左右随龙水在穴前交会。只有一条随龙水的龙脉也是可取的，如明堂水流多，而是右水倒左，有可能为最好的龙脉，必主人财两盛。如果是左水倒右，一般是主财为主，而人丁次之。贵，就要在穴场进行消砂后方可通晓。
《葬书》“势为难，形次之，方又次之”，告诉我们点穴先观势，势要求猛虎下山，若水之波若马之驰。按照“卜支如首，卜垅如脚”在龙尽气钟之处，以凸形或龙之驳换处为佳。使用罗盘进行格龙乘气，消砂纳水。在用盘之前要检查一下罗盘是否准确，检查的方法是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝（几何度0度），另一端使对正南方张宿三度（几何度180度），审查天池内的线红是否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针固定，才可使用罗盘。
观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高线的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。
杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，如前述的四大局，金局，水局木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位。
即：金局水口；墓宫，癸丑。绝宫，艮寅。胎宫，甲卯。
木局水口；墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。
才局水口；墓宫丁未，绝宫坤申，胎宫庚酉。
火局水口；墓宫辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。
如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。
反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙顶点在地盘七十二龙所指的是什么龙，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。
如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二条金龙的穴场去。用罗盘格定是金龙了，再观察一下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓地点穴的工作也完成了。否则又要移动位置，直到合格为止。才算点穴完工。
其它水局、木局、火局是同法。
第二节 消砂、纳水
消砂、纳水，属于对外气（堂气）的处理，所谓消砂，就是察审与穴场随龙水隔开，在穴场能用肉眼望见的罗城所有的外砂，外峰。
砂和峰，在中国风水领域，其概念没有严格的区别，一般说来，峰是指山脉的最高部分，如“尖峰”“登峰造极”的峰。山脉除去峰以外，就称为砂，同属山脉的范畴。山脉在中国风水术称为龙脉，所以也同属龙脉的范畴。
消砂纳水，也可称为消峰纳水，实质上就是消纳龙外（非入首龙）的峰，审其与穴场的利害关系。纳水，就是消纳与堂水（朝应水）与穴场的利害关系。
消砂，消峰和纳水，都是以龙身十二宫的标准尺来衡量外气（堂气）对穴场的影响。长生宫的峰砂和帝旺宫的峰砂，并为影响穴场的官贵功名。如“艮丙交峰，登科甲第“……等。峰和砂，是表明外在龙脉奔腾的势，表明影响力量的大小。因而以“尖齐高耸，方园秀丽为贵”。
纳水的水，是指宏观概念的水。所谓纳水，也是以长生十二宫的标准尺来衡量外在龙脉生气（外气）的素质（悠扬清彻）和量（源远流长）对穴场财丁的影响。如对穴场长生宫影响人丁，对帝旺宫影响财禄，因而纳水以悠扬清彻，源远流长，流量大为贵。
总之，消峰纳水，是外气影响内气，内外辨证的。
消砂纳水，是随明堂点穴而进行的，是预测。点穴的良萎和正确与否，最后还必须通过来龙证穴，才可以定夺。
消砂纳水的因果关系，详前载的秘传《玉尺经原本》的《逐吉赋》和《天机赋》。
纳水是用缝针的双山，双山中的干维和地支都是一样。消砂是用缝针双山中的干和维，不用地支。因为缝针是日照方位。干和维是太阳光的初气和旺气，而地支是太阳光的衰气和败气，以干维为重。
第三节 来龙证穴
来龙证穴，或称审龙和格龙。是检验穴场来龙祖山生气是否旺盛，其行龙奔腾、过峡、驳换到入首生气的运动变化情况，以证实点穴的正确与否。
来龙证穴由穴场起，沿干龙（前面说过，由穴场通往少祖山的龙脉称为干龙。）逐节察审到少祖山。入首龙脉线，要求直通穴场以贯穴。降势，要求若水之波，若马之驰。过峡，要求峰腰鹤膝，之玄曲屈。以及中途有否破损……等。少祖山要求从生旺方来。即
金龙少祖山宜从东南方或西南方来。
水龙少祖山宜从西南方或西北方来。
木龙少祖山宜从西北方和东北方来。
火龙少祖山宜从东北方和东南方来。
来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。
1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙，木龙，到入首都是木龙。
2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙、木龙，火龙、土龙、金龙、又水龙……，入首龙与水口合局。
3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火，又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序，入首龙与水口合局。
4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生水，水生木……。都是三气循序。
5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。
6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。如金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。
其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦，才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换，必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。经验证明，若是点穴正确，用罗盘选点正确，来龙各节的驳换，肯定都与水口共卦的。
要加以说明的，杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术，是用“颠，颠倒”“八神四个一，八神四个二”即七十二龙格龙。郭杨曾“新”法，即郭杨曾胡（舜申）风水术，是用六十透地龙格龙，用七十二坐穴。这是古法与“新”法的区别之一。这也是“新”法乘气极大错误之处。
第四节 乘气·坐穴·立向
杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙·一经·一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气·坐穴·立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。
据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢·娄·牛·鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针（地盘）二十四山向。
金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。
据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向兼山丙向并子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。
所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。
杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是生什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。
例如甲子龙入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龙只有一个，而坐穴立向就有两个或数个。
上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾胡“新”法风水术的乘气·坐穴·立向坐穴则有所不同。
古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而新法风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。
杨筠松风水术的乘气，坐穴和立向，分古法和新法两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡（舜申）之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。
1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳，乙辛丁癸水也，俱属阳。龙属阳为夫，水属阴为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。即
乙丙交而趋戌，
辛壬会而聚辰，
斗牛纳丁庚之气，
金羊收癸甲之灵。
龙水交会是妻从夫，夫不从妻，即阴从阳，阳不从阴，故而无论是左旋的阳龙或右旋的阴龙，都是顺推长生十二宫以论吉凶。
乘外气，即是乘堂气，乘堂气的目的，是外气影响内气。使外气有利于内气，改造或创造外在（环境）条件，来补还或增加内在条件，使阴阳更好、更理想。乘外气的手段，就是消砂纳水。
明堂内所有的群龙会聚，它们也是龙水交会，都是与内气（阴阳宅）的龙水交会趋向一个水口，都是与内气共局，峰和砂，就是外龙，水就是它们各自的随龙水，它们影响内气力量的大小，是审视“势”，因而以峰砂、以尖齐高等，方园秀丽为贵。随龙水以源远流长，悠扬清沏为贵。影响内气的利（吉）害（凶）关系，就是审视它们在明堂内的出口在内气的甚么宫位。所有这一切，都是“以方定性”。
（2）郭杨曾胡“新”法风水术的乘气，就与郭杨曾古法风水术的乘气，有些不相同。主要的是格龙乘气和消砂纳水，即乘内气和外气。
格龙乘气，他们坐在书斋里想像认为七十二龙有十二个空亡龙，格到了空亡龙没法处理，而以六十透地龙格龙，用七十二龙坐穴乘气。殊不知水口的属性已经定了。穴场是可以左右移动，浮沉吞吐的，为什么要去格空亡龙呢？六十透地龙每一龙占周天六度，七十二龙仅占五度，因而坐穴乘气属性就不一定符合入首龙的属性，它的吉凶“迎生接旺，破旺冲生”，就要出差错。即用六十透地格龙，就应该以六十透地坐穴，格龙乘气的吉凶才一致，才可以同一卦。
消砂用中针（赖盘）二十八宿五行，而纳水用三合双山五行，而且论向上吉凶，更会出差错。
遥远的二十八宿，莫说与地面风水领域不发生什么关系，论光要在晴朗的天气才能看见，论万有引力，也微不足道。论生气二十八宿是天气。古法所乘是“行乎地（球）中”的地气。它们各自所含的元素肯定是不相同的。何况在地球上面去乘遥远的二十八宿天气，是不可能的事情。论五行，莫说金木水火土，就是ABCDE来分类，在今天的测天仪器尚且不可能，何况古人用肉眼观看，怎么可能呢？尚且消峰用中针而坐穴用正针，中针与正针所属五行也不相同。如果子午卯酉，要中针是属火（危月·张月·房日·昴日）而正针的酉向是属土。（虚日·张日·氐土·昴日）。五行不相同，吉凶就互异了。
“新法”风水术的纳水用缝针的三合双山五行，又论向上吉凶，也是要出差错的。“新法”的秘传立向决是：
生旺死绝同归库，
绝胎之向绝胎流，
左沐右绝归胎位，
墓绝养绝衰胎求，
内有三绝不同者，
切莫粗估没来由，
三绝须宜分左右，
迎生接旺窍中求。
口决的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。归纳起来，水流墓宫，可立生旺死绝四个向。水流绝宫，可立养墓绝三个向。水流胎宫，可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。
立向诀是以正针十二支为主，左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向，申兼坤是申宫，申兼庚是申宫，庚兼申也是申宫，坤兼申也是申宫，都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局临官，寅是木局临宫，申是金局临官，亥是水局临官，都不是帝旺向了。
立向诀是关窍关系，即向与水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠带，临官，病三向宫不立向。因为这三向立向，在向上是破旺冲生，例如，水流乙辰，立水局冠带戌向，戌是火龙墓位、绝亥、胎子、养丑，生寅，沐卯、冠带辰，是水口，名为水冲冠带，主损小孩。
还有，所谓“坐龟甲”的向也不立，认为龟甲太旺，一般住宅（皇宫神庙除外）不立坐龟甲的向，也有认为龟甲太硬，生气不易入穴。
凡属冠带·临官·病向及坐龟甲向，就把堂水拔流衰宫，以防破旺冲生因而就发生差错，变吉为凶。
例如上述水局，墓库在辰，辰为衰宫帝旺应在卯是木局。局变则所有内气和外气都随之局变，吉凶也变异了。
所以新法地理术格龙乘气是关窍媾通，综合起来就称为玄关窍法。其歌诀是：
知妙道，玄关一节为主要。识其情，玄上机关窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有玄关通一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局中图画没来由。重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，尤嫌墓气暗相攻。其间造化真玄妙，时师何可不知通。
第五节 乘气坐穴·立向图
古法风水术图
一、 水局
1、坐穴丙子龙 乘气丙子 2、坐穴庚子龙 乘气庚子
立向 子午兼壬丙 立向 子午兼癸丁
3、坐穴丁丑龙 乘气丁丑 4、坐穴辛丑龙 乘气辛丑
立向 丑未兼癸丁 立向 丑未兼艮坤
5、坐穴甲寅龙 乘气甲寅 6、坐穴戊寅龙 乘气戊寅
立向 甲庚兼寅申 立向 寅申兼艮坤
7、坐穴乙卯龙 乘气乙卯 8、坐穴己卯龙 乘气己卯
立向 乙辛兼卯酉 立向 卯酉兼甲庚
9、坐穴丙辰龙 乘气丙辰 10、坐穴壬辰龙 乘气壬辰
立向，巽乾兼已亥 立向 辰山戌向
11、坐穴丁已龙 乘气丁已 12、坐穴癸已龙 乘气癸已
立向 丙壬兼已亥 立向 已山亥向
13、坐穴丙午龙 乘气丙午 14、坐穴庚午龙 乘气庚午
立向 午子兼丁癸 立向 丙壬兼午子
15、坐穴丁未龙 乘气丁未 16、坐穴辛未龙 乘气辛未
立向 未丑兼坤艮 立向 丁癸兼未丑
17、坐穴甲申龙 乘气甲申 18、坐穴戊申龙 乘气戊申
立向 申寅兼坤艮 立向 申寅兼庚甲
19、坐穴乙酉龙 乘气乙酉 20、坐穴己酉龙 乘气己酉
立向 酉卯兼庚甲 立向 酉卯兼辛乙
21、坐穴丙戌龙 乘气丙戌 22、坐穴壬戌龙 乘气壬戌
立向 戌辰兼辛乙 立向 乾巽兼戌辰
23、坐穴丁亥龙 乘气丁亥 24、坐穴癸亥龙 乘气癸亥
立向 亥已兼乾巽 立向 壬丙兼亥已
二、火局
乙丙交而趋戌，丙为龙，乙为水，龙水交会于辛戌。水口，墓辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。
1、坐穴戊子龙 乘气戊子 2、坐穴己丑龙 乘气己丑
立向 子山午向 立向 丑山未向
3、坐穴丙寅龙 乘气丙寅 4、坐穴丁卯龙 乘气丁卯
立向 艮坤兼寅申 立向 甲庚兼卯酉
5、坐穴甲辰龙 乘气甲辰 6、坐穴乙已龙 乘气乙已
立向 辰戌兼巽乾 立向 已亥兼丙壬
7、坐穴戊午龙 乘气戊午 8、坐穴己未龙 乘气己未
立向 丁癸兼午子 立向 坤艮兼未丑
9、坐穴丙申龙 乘气丙申 10、坐穴丁酉龙 乘气丁酉
立向 申山寅向 立向 酉山卯向
11、坐穴甲戌龙 乘气戌穴 12、坐穴乙亥龙 乘气乙亥
立向 辛乙兼戌辰 立向 乾巽兼亥已
三、金局
斗牛纳丁庚之气，庚为龙，丁为水，龙水交会于癸丑。水口，墓库癸丑，绝宫艮寅，胎宫甲卯。
1、坐穴甲子龙 乘气甲子 2、坐穴 乙丑龙 乘气乙丑
立向 壬丙兼子午 立向 癸丁兼丑未
3、坐穴壬寅龙 乘气壬寅 4、坐穴癸卯龙 乘气癸卯
立向 寅申兼甲庚 立向 卯酉兼乙辛
5、坐穴庚辰龙 乘气庚辰 6、坐穴辛已龙 乘气辛已
立向 辰戌兼乙辛 立向 已亥兼巽乾
7、坐穴甲午龙 乘气甲午 8、坐穴乙未龙 乘气乙未
立向 午山子向 立向 未山丑向
9、坐穴壬申龙 乘气壬申 10、坐穴癸酉龙 乘气癸酉
立向 坤艮兼申寅 立向 庚甲兼酉卯
11、坐穴庚戌龙 乘气庚戌 12、坐穴辛亥龙 乘气辛亥
立向 戌辰兼乾巽 立向 亥已兼壬丙
四、木局
甲为龙，癸为水。龙水交会于丁未。水口，墓丁未，绝坤申，胎，庚酉。
1、 坐穴壬子龙 乘气壬子 2、坐穴癸丑龙 乘气癸丑
立向 癸丁兼子午 立向 艮坤兼丑未
3、坐穴庚寅龙 乘气庚寅 4、坐穴 辛卯龙 乘气辛卯
立向 寅山申向 立向 卯山酉向
5、坐穴戊辰龙 乘气戊辰 6坐穴己已龙 乘气己已
立向 乙辛兼辰戌 立向 巽乾兼已亥
7、坐穴壬午龙 乘气壬午 8、坐穴 癸未龙 乘气癸未
立向 午子兼丙壬 立向 未丑兼丁癸
9、坐穴庚申龙 乘气庚申 10、坐穴辛酉龙 乘气辛酉
立向 庚甲兼申寅 立向 辛乙兼酉卯
11、坐穴戊戌龙 乘气戊戌 12、坐穴己亥龙 乘气己亥
立向 戌山辰向 立向 亥山已向
二、“新法”风水术立向图
1、秘诀：
生·旺·死·绝同归库，绝胎之向，绝胎流。
左沐·右绝·归胎位， 墓绝·养绝·衰胎求。
2、立向图：
（一）、火局：艮丙辛位位是兼贞。
1、墓流立生·旺·死·绝四向
（1）、墓流生向，长生在寅（正针十二支宫）
水口：缝针辛戍申山寅向兼坤艮甲申坐穴
（2）|墓流旺向，帝旺在正针十二支午宫
水口：缝针辛戍壬山丙向兼子午（拨水流衰方）甲子坐穴
（3）、墓流死向（自旺向）
水口：缝针辛戍自旺向在正针酉宫甲山庚向兼卯酉坐穴丁卯
（4）、绝向（自生）墓流
水口：缝针辛戍自生向正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙已
2、绝流立养·墓·绝三向
（1）、养向绝流
养向在正针丑宫立坤山艮向兼未丑坐穴己巳
水口：缝针乾亥
（2）、墓向绝流
墓向在正针戍宫立辰山戍向兼巽乾坐穴甲辰
水口：缝针乾亥
（3）、绝向绝流
绝向（自生）正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳
水口：乾亥胎流立沐衰胎四向
（4）、、沐向胎流
沐浴向正针卯宫立庚山甲向兼酉卯（拨水流衰宫）坐穴癸酉
水口：缝针壬子
（5）、衰向胎流
衰向正针未宫立癸山丁向兼丑未（拨水出衰宫）坐穴乙丑
水口：缝针壬子
（6）、绝向（自生）胎流
绝（自生）向正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳
水口：壬子
（7）、胎向胎流
胎向正针子宫立丁山癸向兼午子坐穴戊子
水口：缝针壬子
水局：坤壬山文典从头出。
1、墓流立生，旺，死，绝四向
（1）、 生向墓流
生向正针申宫立甲山庚向兼寅申坐穴甲申
水口：缝针乙辰
（2）、旺向墓流
旺向正针子宫立午山子向兼丁癸坐穴丙午
水口：缝针乙辰
（3）、死向（自旺向）
死向正针卯宫立酉山卯向兼庚甲坐穴乙酉
水口：缝针乙辰
（4）、绝向墓流（自生）
绝向正针已宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥
水口：缝针乙辰
（5）、养向绝流
养向正针未宫立丑山未向兼癸丁坐穴丁丑
水口：缝针巽巳
（6）、墓向绝流
墓向正针辰宫立乾山巽向兼戍辰坐穴壬戍
水口：缝针巽巳
2、绝流立养·墓·绝三向
（1）、绝向绝流
绝向正针巳宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥
水口：绝针巽巳
（2）、沐向胎流
沐浴向正针酉宫立卯山酉向兼乙辛坐穴乙卯
水口：丙午
（3）、衰向胎流
衰向正针丑宫立未山丑向兼坤艮坐穴丁未
水口：缝针丙午
（4）、绝向（自生）胎流
绝向正针巳宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥
水口：缝针丙午
（5）、胎向胎流
胎向正针午宫立子山午向兼壬丙坐穴丙子
水口：缝针丙午
（三）金局：巽庚癸俱是武曲位
1、 墓流立生·旺·死·绝四向
（1）、生向墓流
长生向正针巳宫立亥山巳向兼壬丙坐穴辛亥
水口：缝针癸丑
（2）、旺向墓流
帝旺向正针酉宫立卯山兼乙辛坐穴癸卯
水口：缝针癸丑
（3）、死向墓流（自旺向）
死向（自处）正针子宫立丙向兼午子坐穴庚午（拨水流衰宫）
水口：缝针癸丑
（4）、绝向（自生）墓流
绝向正针寅宫立坤山艮向兼申寅坐穴壬申
水口：缝针癸丑
（5）、养向绝流
养向正针辰宫立戍向兼乾巽坐穴庚戍
水口：缝针艮寅
（6）、墓向绝流
墓向正针丑宫立丁癸兼未丑坐穴辛未（拨水流衰宫）
水口：缝针艮寅
（7）、绝向绝流（自生向）
绝宫正针寅宫立坤山艮向兼申定坐穴壬申
水口：缝针艮寅
（8）、沐向胎流（胎流有沐衰绝胎四向）
沐浴向，正针午宫立壬山丙向兼子午坐穴甲子
水口：缝针甲卯
（9）、衰向胎流
衰向，正针戍向兼乙辛坐穴庚辰
水口：缝针甲卯
（10）、绝向胎流（自生向）
绝宫，正针寅宫立坤山艮向兼申寅坐穴壬申
水口：缝针甲卯
（11）、胎向胎流
胎宫，正针卯宫立庚山甲向兼酉卯坐穴癸酉
水口：缝针甲卯
（四）木局：乾甲丁贪狼一路行。
1、 墓流立生·旺·死·绝四向生向墓流，
（1）、生向墓流
长生宫，正针亥宫立巽山乾向兼巳亥坐穴己巳
水口：缝针丁未
（2）、旺向墓流
帝旺，正针卯宫立辛山乙向兼酉卯坐穴辛酉
水口：缝针丁未
（3）、 死（生旺）向墓流
死宫，正针午宫立癸山丁向兼子午坐穴壬子
水口：缝针丁未
（4）、绝（自生）向墓 流
绝宫，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰宫）坐穴丙寅
水口：缝针丁未
绝流立养·墓·绝三向
（1）、墓向绝流
墓库，正针未宫立艮山坤向兼丑未坐穴癸丑
水口：缝针坤申
（2）、养向绝流
养宫，正针戍宫立乙山辛向兼辰戍坐穴戊辰
水口：缝针坤申
（3）、绝（自生）向绝流
绝宫，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰方）坐穴丙寅
水口：缝针坤申
胎流立沐衰绝胎四向
（1）、沐向胎流
沐浴宫，正针子宫立午山子向兼丙壬坐穴壬午
水口：缝针庚酉
（2）、衰向胎流
衰宫，正针辰宫立辛山乙向兼戍辰（拨水流衰方）坐穴甲戍
水口：缝针庚酉
（3）、绝向胎流（自生向）
绝向，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰宫）坐穴丙寅
水口：缝针庚酉
（4）、胎向胎流
胎宫，正针酉宫立甲山庚向兼卯酉（拨水流衰方）坐穴丁卯
水口：缝针庚酉
第六节 施 工
一、 择日
择日，经数十年研究，择日对风水是不起作用的，是一种玄学。但其来源很古，《礼记》云：“周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏时。”《春秋》云：“丁巳葬定公，雨不克葬。至于戌午襄事。”其中的尚未、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是择时。丁巳、戊午是择日。晋·郭璞《葬书·原著》云：“藏神合朔，神迎鬼避一吉也。”“岁时之乖为二凶。”唐·杨筠松《造命千金歌》云：“不得真龙得年月，也应富贵发人家。”其中的合朔、岁时、年月都是指择日。可见择日的历史攸久，古人对择日的重视。当今民间对择日的重视，尤甚于风水。在赣南民间的婚丧喜庆，特别是造房，可以不请风水先生，但一定要择吉日。由于这种传统观念的根深蒂固，因而要取消择日，暂时还办不到，故本书而将其还列入阴阳宅建筑的内容之一作些叙述。总的来说，葬课选择，以补龙（七十二龙）相仙命为主，龙与山一致，补龙亦扶山。龙与山不一，当以补龙为主。择课，以天干相化命，地支扶补入首龙。天干择取仙命的财、官、印授、元辰为吉。地支，取入首龙的旺局或相局为佳。（参阅拙作《各种选择吉日的方法》）。
二、布局
阴宅建筑的布局，是应建筑即风水物的不同，而有异。这里专门介绍的，是个体阴宅，即个体坟墓的布局。
“尊卑有序”是阴宅布局的基本原则。在一座坟墓内，单金井是用不着布局的。如果是二金井以上的多金井，就必须尊卑有序。在古代，是依照《周礼》的九族人伦次序，即是按高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父亲、母亲、自身、妻子、儿子、儿媳、孙、孙媳、曾孙、曾孙媳、玄孙、玄孙媳次序排列的。
在同辈的自身，以兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大于女性，而把男女区分开来。现代是男女平等，应当以年龄大小而区别尊与卑。
布局的次序，必须上下、前后、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居后，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以来龙驳换线为中央。左右两旁的金井数同一样，左一井，右一井。左二井，右也必须布二井。如图下表：
阴宅布局
以横排而论，则左大右小，左男右女，左阳右阴，一字形排列。在分房的次第是，始祖居中，长房居始祖之左，次房居始祖之右，三房居长房之左，四房居次房之右，五房居三房之左，六房居四房之右，……。
以前后列而论，则上尊下卑，一世居最上（最后），二世次之，三世又次之，四世又次之，世数最多者而居下。
以纵横并序布局而论，既要左大右小，又要遵照上尊下卑而序列，既是按照“左昭右穆”的制度排列。
中国农村的建筑风水布局，除遵照《九族》伦序外，还要根据风水的四象进行布局，即“玄武对中，龙虎对称”，也即“上下对中，左右对称”。如北京故宫就是典型例子。
如图：
金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的宽度，一般较棺木大20-30公分。长度在20公分左右。高度以10公分为宜。
尺度的计算，《葬书》说：“玉尺度其遐迩”。现在是没有玉尺了，玉尺是什么尺，是无法考究的。在江西赣南的泥木工，是用鲁班尺。鲁班尺的长度是一鲁班尺=1.05市尺，即35公分。阳宅计算的长度宽度和高度是算步，计算步长的方法有二：
一、为玄女步：即每步为玄女尺的一尺，即是鲁班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。
二、为鲁班步：鲁班步每大步是鲁班尺的4.5尺。每小步是鲁班尺的4.5寸。逢单步而不用双步。如9鲁班尺，若是算两个大步，即为不合法。算10个小步、一个大步也是9鲁班尺，共计是十一步，就认为是合法的。这种用单步不用双步的风俗流行于许多地区。
三、定生气聚集的中心点
生气聚集的中心点，是乘旺气的关键点。是乘生气内在对立面（元素和水）斗争到统一生万物的作用点。因此，定点的是否正确，影响阴宅建筑的效果。
人立穴场，首先将罗盘十字线任何一条与七十二龙坐穴中吻合，新法与七十二龙坐穴，三七，二八分金线吻合。两手端正罗盘用十字线上端对准入首龙顶点，然后人向左右移步。至指南针与海底红线吻合为止。再用石灰白线，在地面的突起部中心或龙脉起伏驳换处中心定点，就是生气聚集的中心点，也就是阴宅建筑金井的，或其它阴宅建筑的中心点。
凡属阴宅的施工都以此生气聚集中心点为施工的中心点。
四、培土
阴宅建筑，最重要的是培土。《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气。”又说：“气以土气，而石山不可葬也。”说明“培土”对于阴宅风水的重要性。
生气是普遍存在的，《葬书》说不可葬的石山，指的是没有土的石山。这种石山的本身，就是生气，不过不旺盛罢了。因而《葬书》说“不可葬”应该改为“不宜葬”。
《葬书》还说：“盖以通之”，就是说生气闭塞的地方，即不旺盛的处所，必须培土以通其流畅。例如开金井，底部是石块，必须将石块除去，培土50公分以上。凡属浅葬和高葬的坟墓，墓顶及其周围是没有土或少土的，也应该培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。赣南挖山洞的金井要培暖土（金井门外至地面的土）就是这个原因。
凡属围拱的金井，宜用火砖，不宜用水泥砖。在砖拱外，也必须培土。赣南挖土洞的金井，拱与土洞壁之间，须用土填结实，以防生气的扩散。金井的后墙需要开一个小洞，用土填满，以通来龙生气。
总之，气以土行，金井的上下周围必须培土，而且培土愈厚愈佳。
五、排水防潮
由于生气的组成是五土和水，即生气内在的对立面是各种元素和水，每个坟墓，即每个坟墓所聚集生气的本质，是若干元素和水统一配合，也各不相同，因而地表面渗入的宏观的水，它的本质与墓内所聚生气的本质是不相同的，自然会影响墓内所聚生气“以荫所生之道”的运动变化，因而一定要保持墓内所聚生气一定的质量，除《葬书》说的“辟以固之”进行密封以外，还要排去地表面渗入的，而墓内吸收后多余的废水份，即排去外来多余的宏观水的干扰，所以要进行排水防潮。
排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建筑小排水沟，把沟通到外面的小水池内，用三神排（放）水法而排去。在沟内必须填满细沙，以防五害侵入。如图：
生入
小神 木 小神 木
中神 火 中神 土
大神 土 大神 水
这种排（放）水的方法，杨筠松风水术是没有的，但是它的优点很多，除防五害侵入外主要可起墓内生气的调节作用。
六、控制空间
贮骨灰或尸骨的空间，不宜太大，最好以五土填塞不留空间。或在空间填以木炭之类，以吸收水分。
七、建筑形式
各地不一，有圆锥形的，有方形的，有排形的，有宝塔形的，还有住宅形的……等等，无论是何种形式，必须以方圆端庄为上，切忌奇形怪状，重于人文景观，能使祭祀者和观览者一视，有欣慰之感。
在各部高低长短的大小问题，本来是与坟墓的乘生气无关，其计算方法在各地也是不一样的，度量的标准是鲁班尺，如前述的玄女步或鲁班步计算。
有些地区不以长短计算，而是以砖石的层数和个数计算。如福建省的长乐市一带，以“生旺死绝”四字而论砖层和砖数，以生旺二字为吉，死绝二字为凶，例如高度以一二层，五六层，九十层……为吉。长度或宽度以砖数计算，即一二砖，五六砖，九十砖，十三十四层……砖为吉。
八、墓碑文注记
在江西赣南，福建霞浦，泉州一带，中间的铭文必须过红黑道。所谓红道是：“生老病死苦，神灵鬼哭哀。”逢生、老、神、灵四字为吉，余字不吉。黑道是：“路遥几时通达，道远何日还乡。”其中字，有“之”旁首的字为吉，即遥、道、达、通、远、还六字为吉，余为凶，有的必须通过红黑二道，如七字，红道是“灵”字，黑道是“道”字。十一字，红道是“生”字，黑道是“还”字。十七字，红道是“灵”字，黑道是“通”字。均可通过二道。也有通过一道为吉的。
在福建长乐一带，则以“生旺死绝”四字为道，生旺则吉，死绝则凶。
还有一种风俗习惯，在水池内有的放“五谷”，即稻、梁、菽、麦、稷五种，或麻、黍、稷、麦、豆，或黍、秫、菽、麦、稻。长乐一带须放茶叶。在福建连江一带放文房四宝，也有放钱币和三字经的……等等不一。
所谓红黑道是出之于张道陵的道教，是一种迷信的产物，与乘生气是无关的。但深入民心，作为民俗处理。
