|
上一期我们说到大禹治水三过家门而不入、敬事鬼神而节俭财用。那么大禹平治水土仅仅是治理水患吗？不是的。 一、划天下为九州禹治水后，把当时的天下划分为九州。 禹敷土，随山刊木，奠高山大川 ——《尚书.禹贡》 就是说，禹划分九州的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。 后世常称中国为九州大地，我们都是九州儿女。禹时期的九州具体指代的地理区域，我们不一定要知道得很清楚，但是至少名称应该记住。天下九州是指哪九州呢？ 冀州：禹治水及考察是从帝都冀州开始的。 兖yǎn州：济水和黄河之间的土地是兖州。 青州：大海到泰山之间是青州。 徐州：大海、泰山到淮水之间是徐州。 扬州：北起淮河、东南到海之间是扬州。 荆州：荆山到衡山的南面是荆州。 豫州：荆州和黄河之间是豫州。 梁州：华山南麓到黑水之间是梁州。 雍州：黑水与黄河西岸之间是雍州。 二、建立朝贡体系，分土赐姓禹划定九州之后，九州的土地都勘定了质量等级，慎重地规定了各地贡赋的数量，九州之内的赋税都是根据土壤上、中、下三种标准而确定的。还规定了进贡的路线、交通的方式。 从舜、禹的时代开始，中国有了四方向中央朝贡的传统，这对后世中国中央与地方的关系处理影响深远。 那么，禹治水、建立朝贡体系有什么贡献呢？ 从此九州统一，天下四境之内都可以居住了，九州的大山道路已经开通，九州的大河都疏通了水源，九州的低洼之地都筑起堤防成湖泊了，天下所有的部族都可以来京城会盟和朝觐了。 禹在九州之中分封诸侯，分封土地，赐给姓氏，并告诫诸侯说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我的各种措施。” 于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原，九泽既陂，四海会同.....中国赐土、姓：“祗（zhī）台（yí）德先，不距朕行。” ——《史记.夏本纪》 三、制定五服制度禹在建立朝贡体系之后，又制定了五服制度。 治水、划定天下九州、建立朝贡体系、制定五服制度，这四者都统一于平治水土的事业。可以说，禹平治水土而同时建立了四项后人难以超越的功业。 所谓五服就是以天子都城为中心，以五百里为等距离，一级一级往外延伸，人为划定五个区域。从中央到地方、从近到远，天子的影响力以不同的形式存在。可以这么说吧，五服之内的区域是当时华夏族影响力所能达到的区域，在舜禹的时期，五服之外的地区（都在今天中国版图之内），华夏文明的影响就比较微弱，主要是一些边缘部族活动的区域。所以，五服的区域范围要小于九州。 五服指的是甸服、侯服、绥服、要服、荒服。 1、甸服：天子国都以外五百里的地区为甸服，即为天子服田役、纳谷税的地区： 距离国都百里以内要交纳收割的整棵庄稼作为赋税，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗作为赋税，二百里以外到三百里以内要交纳带外壳的谷粒作为赋税，三百里以外到四百里以内要交纳粗米作为赋税，四百里以外到五百里以内要交纳精米作为赋税。 2、侯服：甸服以外五百里的地区为侯服，即为天子侦察顺逆和服侍王命的地区： 内一百里以内是卿大夫的采邑，民众替天子服各种差役；采邑往外二百里为小的封国，民众替天子负担一定差役；再往外二百里为诸侯的封地，为天子警戒放哨，侦查顺逆。 3、绥服：侯服以外五百里的地区为绥服，即受天子安抚，推行教化的地区：内三百里以内推行文教，往外二百里以内要兴办国防兵卫，保卫天子。 4、要服：绥服以外五百里的地区为要（ｙāｏ）服，即受天子约束服从天子的地区：内三百里以内的民众要逐步改变落后的风俗；另外二百里范围内的民众可以减免赋税。 5、荒服：要服以外五百里的地区为荒服，即为天子守卫边境的荒远地区：内三百里以内因俗而治，简化礼节；往外二百里地区的民众放任他们自由迁徙，不管他们是否缴纳赋税。 那么，禹建立五服制度，有什么影响吗？ 大大拓展了华夏文明的影响，向东到大海，向西到沙漠之地，从北方到南方，华夏的声威教化达到了四方荒远的边陲。 东渐于海，西被于流沙，朔、南暨声教，讫于四海。——《尚书.禹贡》 舜为了表彰禹的功劳，于是赐给禹玄色的祥瑞美玉，向天下宣告平治水土取得成功。 这时候天下都推崇禹，尊奉他为山川的神主，就是能代山川之神施行号令的君王。禹的声望到达了顶峰。 |
|
|
