|
二十四山 又名二十四路。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位，分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干(不用戊、己）以及八卦中的干、艮、坤、巽四卦来表示。 其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，干指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其它干支均代表特定的方位，每一方位相隔刚好十五度。 唐朝卜则巍《雪心赋》：（二十四山，山名太杂。）又：（山分八卦。）注：（以一卦管三山，如乾管戌干亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。） 大运 据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。 子午线 即罗盘上的指针。因指针分指子、午(北和南）两方，故名。卜则魏《雪心赋》：（立向辨方，以子午针为正。） 明堂 又名（内阳）。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂(内明堂）、大明堂(外明堂）。《泄天机．明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位……明堂光明照万方，宽阔始为良。）缪希《葬经翼．明堂篇》：（明堂者，穴前水聚处也。）徐善继《人子须知．水法》：（明堂欲其平正开畅，团聚朝抱。）又同书(穴法）：（若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。） 峦头 是风水两大流派之一，（江西派）所重之的学理（峦体）。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用于占测墓葬，其次是选择阳基。清朝丁芮 《风水祛惑》：（风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。）《四库全书总目．葬书提要》引明朝王 《青岩丛录》：（择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗……曰江西之法，启于人杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。） 理气 是（闽派）所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉（五姓图宅）五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行为四大网，比峦体专论山川形势更为抽象。 明清以后，术家倾向（峦头为体，理气为用），两派渐渐合流。但在实际应用，理气之法侧重于营宅方面。 藏风 堪舆家称穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散（生气）。郭璞《葬书》：（风水之法，得水为上，藏风次之。） 聚水 指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知．水法》：（穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。）缪希雍《葬经翼．难解二十四篇》：（《经》云(朱雀……泽于将衰）者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。） 龙 风水学中（龙）者，山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形，故称。 《泄天机．寻龙入式歌》：（爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行踪，前贤呼作(龙）。）蔡元定《发微论》：（夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。） 砂 又名（砂头）。堪舆家对龙穴前后左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知．砂法》：（夫砂者，穴之前后左右山也。……前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。） 《泄天机．消砂入式歌》：（真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为(砂）？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。） 穴 即（龙穴）。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓（穴）生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：（穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所锺处也。）同书《怪穴篇》：（穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。）徐善继《人子须知》卷首：（穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。） |
|
|
